العريفي يسقط سقوطاً مدوياً في فتواه الأخيرة

[ريم البوادي]

أجمل ما في الموضوع حكاية (شيئاً من ثديها) و (البناطيل الضيقة) و (البلايز القصيرة) و (ملابس النوم) و (أبوها شاب) و (جسمها جميل) و (قبّلها أو ضمّها) ..

ورغم أنها مفردات مقززة في سياقها كونها بين أب وفلذة كبده .. إلا أن الجميل في الموضوع هو كشف نمط تفكير المشايخ الذي يقيدون المجتمع ويحرمون ما أحل الله .. الجميل في الموضوع هو معرفة الخلفية التي يتعاطون معها في التحليل والتحريم ويرون المجتمع من خلال حالات شذوذ لا إنسانية تأباها جميع الأديان السماوية والمجتمعات المتمدنة .. لن أطيل عليكم ولكني سعيد بأن كشف الله آلية تفكير العريفي أمام خلقه وحزين لأن مثله يخطب في الناس ويفتيهم عبر برنامج فضائي مباشر .



ملاحظة : لم أعرض الفتوى حتى لا أخالف قوانين المنتدى .

[الاباتشي]

نو نو نو....مش هيك أبداً الإئصة بنوب
سو سوري
الكلام هنا مبتور عن سياقه بهدف التضليل
كلام الشيخ كان عن سؤال معين وجواب لحادثة معينة فقط
وكان جواب على القصة التي ذكرتها المتصلة
فما يصح نبتر كلام الشيخ عن هذه الحادثة
وباختصار ومادام اوردتي الموضوع فلابد من الإيضاح
لأن الموضوع بهذا الشكل ما يصير
لا رابط ولا مقطع ولاشيئ
والإيضاح الموجز
سائلة سألت الشيخ أن شقيقها يتحرش بابنته
فقال الشيخ هذا نوع من انواع الشذوذ
والمفروض البنت ما تجلس مع ابوها الا بوجود امها او احد اخوتها
وحذر من فتنة لبس بعض الفتيات اللي تلبس ضيق وتظهر صدرها وهي شابة جميلة
وتعانق وتقبل والدها ممكن الشيطان يخليه يتحرش بها
طبعاً حديثه كان عن الأب الشــــــــــــااااااااااااذ
ورد على هذه الحادثة التي رويت له فقط فقط فقط
ارجوكم ما تعتبروا كلامي فيه مخالفة لأنظمة المنتدى التي تمنع الفتوى
لاني شرحت كلام الشيخ فقط وباسلوبي
يعني ليست فتوى حرفية
وانما ايضاح وشرح
لان الموضوع اراه مبهم وقد يضلل القارئ الذي لم يطلع على كلام الشيخ

انتي ياريم تعجبيني في مواضيع الجنس
لكن هنا يمكن ماتثبتي زين
احترامي

[المحيط الهادي]

تزيد هجماتهم فيزداد صلابة ( العريفي والصحافة )

تزيد هجماتهم فيزداد صلابة ( العريفي والصحافة )


من أحمد الودعاني في 26 أبريل، 2011، الساعة 08:48 صباحاً

في رد كتبته على مقال للأستاذ نجيب الزامل نشر في صحيفة الاقتصادية ونشر بعدها عبر الفيس بوك وهذا رابط المقال ....
http://www.aleqt.com/2011/04/25/article_530944.html

وعقب عدد من الردود والتعليقات كتبت ردي عليه قائلا :
الأستاذ الكبير نجيب .. الأخوة والأخوات الأفاضل والفاضلات
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير
أنا مثلكم في حبي للنجيب نجيب وأنا مثلكم في الاستغراب من هذا المقال لكنني أجزم أن له هدف وله مراد لا نعلمه وقد جاء المقال مهذبا لطيفا لكن كونه من شخص بقامة الزامل وعن شخص بقامة العريفي كان بالنسبة للبعض -وأنا منهم - بمثابة الصدمة وأنا أعذر نفسي وأعذر الجميع على هذه الصدمة ولكن لا بد من وقفات :

الوقفة الأولى : أن الإنسان الذي نرى أنه انجرف مع التيار لا بد أن نلتمس له العذر فربما كان التيار قويا فجرفه أو ربما أنه انجرف مع التيار ليحاول تصحيح مسار التيار .

الوقفة الثانية : تسبب شغب الكتاب أصحاب الأجندة الخارجية والأهداف المشبوهة في نفور الناس من النقد العلمي والحوار الراقي والنقاش الهادئ فأصبح كل من ينتقد فكرة أو شخصا نرى أنه قد انتقد الدين والتدين والمتدينين وربما كما أسلفت أن السبب هو ما جناه علينا الصحفيون المشاغبون بتصيدهم للأخطاء وتضخيمها بل وانتقاد الصواب والحق لأنه يخالف أهواءهم وهنا علينا أن نفرق بين الحوار الهادئ والنقد البناء وما يقوله من لا يحتمل أن يكونوا محل شك أو شبهة وبين طرح الصحفيين المأجورين الذين أظهروا عداءهم لكل ما هو إسلامي أو له ارتباط بالدين والتدين والمتدينين .

الوقفة الثالثة : لنفترض أن الأستاذ نجيب تسرع و أخطأ في رده هذا - وأنا ممن يقول أنه تسرع في المقال - فلا بد أن نقيل عثرته ونلتمس له العذر ونعلم أنه لا عصمة عن الخطأ لأحد ممن على وجه الأرض إلا من عصمه الله .

الوقفة الرابعة : ليعلم الجميع أننا لو سمعنا الشيخ محمد العريفي قال كلاما كهذا فإننا أول من نرد عليه ولا يعني ردنا عليه أنه نزل من أعيننا ولا أننا نكرهه لكن الخطأ خطأ ولا بد أن يقال لصاحبه أنت مخطئ لأن مصلحة الجميع فوق مصلحة الفرد لكننا لم نسمع الشيخ قال ما نشر عنه وقد سمعت المقطع مرارا وقد قرأت رد الشيخ محمد وردود المدافعين عنه كما سمعت كلام المتهمين له وقرأت هجومهم وقلت هجومهم لأنه جاء ابتداءً وبأسلوب فيه تشنج أو فرح بزلته هكذا فهمت وفهم الكثير.

الوقفة الخامسة : سواء العريفي أو السعيدي أو الشثري أو الأحمد أو غيرهم من الدعاة ممن تعرضوا لهجمات الكتاب ومن كانوا وما زالوا غرضا للكتاب ما بين ناقدٍ وحاقدٍ ومأجور أو من هو بطبعه فاسد فإنه لا يضرهم ما يقال عنهم ولا يزيدهم ذلك إلا صلابة وأجرا عند الله ولا يليق بنا أن نوالي ونعادي عليهم فقط لأنهم مشايخ أو دعاة ، صحيح أننا نحبهم وندعو لهم ونتمنى لهم الخير لكن وقوفنا معهم هنا لا يعني أننا ندافع عنهم تعصبا ولكن لأننا نرى أنهم على الحق وأنهم قد ظُلموا ، ولو رأينا شيخا منهم يظلم أحدا لدافعنا عن المظلوم حبا في الحق وتقديما له على الخلق .

نسأل الله أن يعصمنا من الزلل

وأما مقالك أستاذ نجيب فأكتفي لتوضيح المعنى الذي أشكل عليك وعلى ابنتك نوره -أبقاكما الله لبعضكما وجعلها قرة عين لك ورزقك برها- بما يلي:

أولا : تقول ( لو قال الشيخ الجليل أن من يُعرف عنهم الشذوذُ والميل للممارسات الحيوانية غير المسؤولة تفرض عليهم وحولهم تلك الحراسة لفهمت وأيدت بل وفرحت. بل حتى لو منعت عنهم بناتهم لكنت أيضا من طليعة المتحمسين. )
وأنا أقول لك لقد قال الشيخ هذا الكلام أو نحوا منه ولم يقل كل بنت يجب أن تهرب من أبيها وأن لا تخلو به .

ثانيا : وتقول ( لا يمكن أن أتحمل أن تأتي لي ابنتي وحيدتي وتبكي وتقول الشيخ العريفي يقول البنت لا تخلو مع أبيها. كيف؟)
وأنا أقول لك الشيخ لم يقل هذا الكلام وإنما خاطب تلك البنت والبنات اللواتي وضعهن يشابه وضعها ممن يتعرضن للإيذاء أو يخشين من التحرش من الأقارب فقال لا تلبسي ملابس فاتنة أو ضيقة أو تصف جسدك وتجنبي الجلوس معه بمفردك إلا مع وجود الأم والأخوة .

ثالثا : وتقول ( أرجو أن أكون سمعت ولم أفهم، أو ما سمعته كان من كوابيس أسوأ الأحلام)
وأنا أقول لك هي من هذا القبيل أو ربما كانت من ضروب التخيّل ولن أقول أنك لم تفهم لكن ربما العاطفة الأبوية والحب لوحيدتك نورة هو ما جعلك تفقد صوابك وتسارع لكتابة هذا المقال في ظروف تصعب الكتابة معها كما تقول ، ولهذا أذكر نفسي وإياكم والجميع بأن ضبط العواطف مطلب شرعي ونجاة عند الفتن .

رابعا : وتقول ( أفهم أن تكون البنت متشحة بالظهور المحتشم في البيت عموما أمام الجميع، أمام أبيها وإخوتها وحتى أمها، وهذا ما تقوله لي ابنتي أيضا، )
وأقول لك فهمك جميل وما قالته لك ابنتك دليل فهمها ووعيها ، وكونها ترى ضرورة الاحتشام أمامك وأمام إخوتها وأمها فهذا دليل حسن تربيتكم لها وفهمها بأن البنت ينبغي لا تعرض مفاتنها أمام والدها وأقرب الأقربين إليها لأن اسمها (مفاتن) وبما أنها تفهم ضرورة الحشمة فهي تعرف ضرر التبذل والتساهل في اللبس حتى أمام الأب وهو الذي تحدث عنه العريفي .

خامسا : الشيخ العريفي تحدث للبنت نفسها ولمن يعانين نفس معاناتها وبحكم عملي في المحاماة واحتكاكي بالمحاكم ودور الفتيات فللأسف أنها حالات بدأت تطفو على السطح أحيانا والسبب هو الترويج لها في وسائل الإعلام التي لم أجد كاتبا ينتقدها أو يطالب بمنعها لأنها تؤثر على أخلاق أجيال وأجيال ، أما حديث العريفي فهو حديث جريء من الشيخ كما تسميه الصحافة وهو من الثقافة الجنسية التي ينادي الكثير من الكتاب بتفعيلها في المدارس بهدف الحماية من التحرش ، بل ينادون بتعليم لبس مانع الحمل للأطفال وما هو أشنع وأبشع ، وأعود فأقول هو تحدث عن حالة وحالات مشابهة لها ولم يتحدث عن عموم الآباء و البنات فلماذا يحمّل كلامه ما لا يحتمل .

سادسا : قال الله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم (
السؤال لماذا لم ينكر الصحابة هذه الآية وينكروا كونها جاءت تتحدث عن أمر لا يوجد حسب علمهم في الماضي ولا في عصرهم وأنه ليس من الأمور التي يفكر فيها الإنسان ولا يتخيلها ولا يتصورها حتى الكفار يعتبرونها جريمة وتحرشا ؟ ولماذا لم يقولوا كيف يقول الله للناس هذا الكلام الذي قد يجعل البعض ممن يسيء الفهم يفكر تفكيرا عكسيا في الآية ، وقد رجعت إلى كتب المفسرين لأجد تفسيرا لهذا ولكنهم لم يتحدثوا عنها إلا بقولهم المحرمات من النساء كما في الآية هنّ الأم وإن علت والبنت وإن نزلت والأخت وبنات الأخوة والعمات والخالات وأم الزوجة والأمهات من الرضاعة وبنات الزوجات وعندما تأملت هذه الآية ووجدتها وإن كانت تحدثت عن النكاح الذي نفهم منه الزواج والعقد الشرعي إلا أنها رمت إلى ما هو أبعد منه وهو النكاح بمعنييه اللغوي والشرعي ولا أريد أن أتوسع إلى ما هو أبعد من ذلك ، ولكن الذي جعلني أقول هذا أن الكفار في عصرنا لا يمكن أن يكون أحدهم قد تزوج أمه زواجا معلنا رسميا لكننا نقرأ كثيرا أن هناك من يمارس معها أو مع بنته الفاحشة بل إنه قد صدر هذا من بعض فسقة المسلمين ولهذا فإن تحريم نكاح الأمهات في الآية ليس فقط الزواج والعقد الشرعي وإنما جاء تحريم نكاح الأمهات والبنات ومن معهن وكأن الله يقول للناس لا يجوز الزواج بالأم بعقد شرعي ومن باب أولى لا يجوز التفكير فيما يفكر فيه الرجل الزاني من النساء الأخريات .

سابعا وأخيرا : لو سلمنا أن العريفي أخطأ فهل الهدف هو رجوعه عن خطئه أو التشهير والتشنيع عليه ، ثم إن ما قاله ليس فتوى ولا ضمن برنامج فتاوى وإنما هو في برنامج اجتماعي أشبه ما يكون بالاستشارات ، وما معنى أن نرى النقد للعريفي عندما قال مثل هذا الكلام التثقيفي لحل مشكلة بعينها وما يشابهها وبين ما يتم فسحه - من روايات جنسية ( خادشة للحياء ) تتحدث عن الشذوذ بين المحارم- من قبل وزارة الإعلام وهي أشبه ما تكون بالدعوة إلى الرذيلة والحث عليها أو تبسيطها للناس بدعوى محاربة الظاهرة بينما عندما قام الدكتور محمد العريفي بتحذير بنت بعينها وتحذير من قد يتعرضن لمثل ما تعرضت له من سلوك الأسباب التي قد تجعل البنت عرضة لذلك قامت الدنيا ولم تقعد وكأنه زنا عصمنا الله وإياه وإياكم .
نسأل الله أن يوفقنا لقول الحق وفعل الحق وأن يلهمنا رشدنا في الأمور كلها وأن يعصم ألسنتنا من الزلل وأعيننا من الخيانة وقلوبنا من الزيغ إنه سميع مجيب .
محبكم المحامي أحمد الودعاني



صفحة أحمد الودعاني على الفيس بوك

[ناجع الودعاني]

مشايخ الصحوة تيار (نسونجي) يامتياز حيث أن 90 في المائة من أدبياته وأطروحاته تتعلق بالمرأة بعكس بقية التيارات الإسلامية في العالم التي تتناول مختلف شؤون الحياة.
سواء اتفقنا مع أطروحات هذه التيارات أو اختلفنا معها، إلا أننا نحترم نظرتها الشمولية التي تتناول جميع الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية في مجتمعاتها.. بعكس التيار الصحوي الذي لا هم له سوى محاصرة (الحريم)، بل إنه تيار لم يسجل أية إضافة للفكر الإسلامي، باستثناء ابتكاره لزواج المسيار!.. وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم!.

[المحيط الهادي]

الله يوفق الأخ أحم الودعاني ويجعل ذلك في ميزان حسناته

وبعدين كان موضوعي مستقل وش جابه في موضوع ريم
البوادي
مالها داعي يا مراقبين ومشرفين تنقلوا المواضيع على هواكم
وبدون إشعار

(سقوط العريفي قال)سقوط في عينك ياريم
(خليك في مواضيع الجنس إلي تناسب هواك أحسن)



ويا ريت تقتدي بأحمد الوعاني ياناجع

[ناجع الودعاني]

ويا ريت تقتدي بأحمد الودعاني ياناجع

لا أقتدي إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي

[المحيط الهادي]

لا أقتدي إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي

نااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااهي

[ناجع الودعاني]

نااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااهي

ولا تزعل ولا تتكدر

أنت الوحيد الطائع العابد الناسك وكلنا عصاة فسقة

أرضيت وارتاح بالك؟

[المحيط الهادي]

ولا تزعل ولا تتكدر

أنت الوحيد الطائع العابد الناسك وكلنا عصاة فسقة

أرضيت وارتاح بالك؟

وليش أرتاح لأخي المسلم
عشان وصفة نفسك عاصي وفاسق على حد قولك
أرتاح
وإلا أرتاح عشان وصفتني بالطائع العابد من انت عشان أرتاح لشهادتك

[ناجع الودعاني]

وليش أرتاح لأخي المسلم

عشان وصفة نفسك عاصي وفاسق على حد قولك
أرتاح
وإلا أرتاح عشان وصفتني بالطائع العابد من انت عشان أرتاح لشهادتك

هذا العشم فيك بارك الله فيك

[جابر سحاري]

فلا تكتب بكفك غير شيئ يسرك في القيامة أن تراه

[الوادي]

كلام الشيخ واضح لكن ضعاف النفوس يحاولون يشوهون الدين واهلة
وياليت اذا اراد احد ينقل موضوع لا يتسرع لان الدين واضح وضوح الشمس والشيخ تتكلم في موضوع معين ولم يحرم زي ماتناقلت وسائل الاعلام لتشويه سمعة الشيخ

وانتي ياريم خليكي في مواضيع الجنس ولا تتدخلي في الدين خلي الدين للاهلة
وبعدين ماسمعتم اصحاب المخدرات الذين يقعون في اعراضهم الشيخ وضح هذة الحالات ولم يعم اتقو الله في ماتكتبون لان ماكتبتة سيكون شاهد عليك يوم القيامة

ابوعبدالعزيز

[ريم البوادي]

فلا تكتب بكفك غير شيئ يسرك في القيامة أن تراه

كلام الشيخ واضح لكن ضعاف النفوس يحاولون يشوهون الدين واهلة
وياليت اذا اراد احد ينقل موضوع لا يتسرع لان الدين واضح وضوح الشمس والشيخ تتكلم في موضوع معين ولم يحرم زي ماتناقلت وسائل الاعلام لتشويه سمعة الشيخ

وانتي ياريم خليكي في مواضيع الجنس ولا تتدخلي في الدين خلي الدين للاهلة
وبعدين ماسمعتم اصحاب المخدرات الذين يقعون في اعراضهم الشيخ وضح هذة الحالات ولم يعم اتقو الله في ماتكتبون لان ماكتبتة سيكون شاهد عليك يوم القيامة

ابوعبدالعزيز

وهل أنتما من أهل الدين وغيركما لا ؟

[الوادي]

انا قلت خلي الدين للاهلة ياريم واذا كنت من اهل الدين فهذا خاص بي وليس لكي دخل لكن لا ترمي بكلامك ومواضيعك اهل الدين لان موضوعك يدل شيئن فقط اما انك لم تفهمي كلام الشيخ واما انكي تحاولين تشوية سمعة الشيخ ببعض مواضيعك التي ليس لها داعي وتمنيت انكي سمعتي الحلقة اليوم قبل الظهر لان نفس الحلقة اعادة اليوم الساعة 11صباحا وقبل كل شئ انتي خافي من ربك لان مثل هذا الكلام رمي وتشوية في نظركي انتي لسمعة الشيخ
حاولي تغيير نظرة الناس لكي تراكي تكتبين في منتدي يقراء مواضيعكي من هب ودب علي قنوات الانترنت وياليت تسئلي من استمع للحلقة اليوم اذا انتي ماسمعتيها

[ناجع الودعاني]

في سخرية تقطر ألماً، يعالج الكاتب الصحفي خلف الحربي في صحيفة "عكاظ" أزمة الكتاب، في مجتمع يرى أن الكتابة في كل الموضوعات حساسة، تثير طوائف المجتمع، ويجب تجنبها، فيعلن الكاتب أنه سيتوجه للكتابة عن المطربة نانسي عجرم، ففي مقاله "فلنكتب عن نانسي عجرم!" يقول الكاتب: "الكتابة في بعض المسائل الحساسة تجلب الحساسية المزمنة، والكتابة عن الثورات العربية تزعج بعض القراء الكرام الذين عادة ما يطلبون التركيز على القضايا المحلية، والكتابة عن القضايا المتعلقة بأطروحات بعض المتشددين عادة ما تزعج بعض القراء البسطاء الذين يخلطون بين الدين الحنيف ومدعي التدين ويصل بهم الأمر إلى درجة تقديس بشر مثلهم يخطئ ويصيب، والكتابة عن الشركات تزعج قسم الإعلان في الجريدة، لذلك أفضل موضوع يمكن الكتابة عنه اليوم هو نانسي عجرم!" ثم يشير الكاتب من طرف خفي إلى النفاق، في طمأنة الناس أن كل شيء بخير ويقول: "أنا رجل واضح معكم ومع نفسي، بل إنني لا أعشق شيئاً في هذه الدنيا قدر عشقي للوضوح والصراحة، لذلك فإنني لن أخدعكم وأضيع وقتكم فأنا منذ اليوم سوف أخصص هذه الزاوية للحديث عن اللحم الأبيض المتوسط! فاليوم نانسي وغداً هيفاء وهبي وبعد غد أليسا.. وعاشت الأمة العربية.. ويا بلادي واصلي.. وكل الناس خير وبركة.. وأهم شيء الأخلاق!"، لكن الكاتب يعود بألم ليرصد حجم المشكلات التي يعاني منها المجتمع ويرى أن الكتابة عن نانسي تعفيه من الصدام بشأنها ويقول: "صدقوني من مآسي هذه الأمة أنها لم تقدر أهمية وجود نانسي عجرم، هذه المرأة الرقيقة الفاتنة لم تقتل أحداً، ولم تهدد أي إنسان بنار جهنم، ولم تتهم أي شخص بالخيانة والعمالة، ولم تسرق المشاريع وتنهب أراضي الدولة، ولم تتاجر بالأدوية الفاسدة، ولم تنشر التخلف وتروج للخرافات، لم تفعل أي شيء من الأفعال البشعة التي يفعلها الناس هذه الأيام، بل كحلت أعيننا بِطلّتها البهية وشنفت آذاننا بصوتها العذب وقدمت لنا أجمل الوعود في هذه الدنيا حين قالت: (أطبطب وادلع)، نانسي العظيمة ذات الوجه الصبوح الذي لا يمكن مقارنته بالوجوه المكفهرة، إنها بشر مثلنا، وتتقبل النقد بكل أريحية فلماذا لا نستمتع بالحديث عن آخر أغانيها، وحملها الجديد، وتجربتها مع الأمومة، أستحلفكم بالله هل الحديث عن القذافي وبقية الطغاة العرب أمتع من الحديث عن قارورة العسل المسماة نانسي عجرم؟!"، ثم يضرب الكاتب بسخرية على وتر النفاق في المجتمع حين يقول: "أنا من المتعصبين لنانسي عجرم منذ أيام (آه ونص)، لقد شعرت أيام ذلك الكليب الشهير أن الأمة العربية من المحيط الهادر إلى الخليج الثائر توحدت حول طشت الغسيل الذي كانت تتعامل معه بكل شقاوة وكنت أتخيل مشهد الجماهير المسحوقة وهي تخرج في الشوارع لتهتف: نموت نموت ويحيا الطشت"، ويواصل الكاتب الضرب على وتر النفاق المجتمعي وهو يعلن انحيازه التام لنانسي وراحة البال من الصدام، فيلجأ إلى نظرية المؤامرة والعمالة التي تستخدم ضد الكتاب ويستخدمها بشكل معكوس، فيقول معترفاً: "يؤسفني أن أعترف لكم بأنني عميل مدسوس لنانسي عجرم، وأنني مكلف من قبل منظمة نانسي عجرم السرية بغسل أدمغتكم حتى تقتنعوا بأن الحقيقة تبدأ وتنتهي حيث توجد نانسي عجرم"، وتصل سخرية الكاتب إلى مداها، ممن يصنف المجتمع إلى مع أو ضد ولا شيء آخر، فيقول: "أعلم أن الكثير من القراء الأعزاء لا تهمهم قضايا نانسي عجرم لذلك أقول لهم بكل أخوة وبكل قلب أبيض: (العذر والسموحة) وابحثوا عن أي كاتب آخر فمن لا تهمه نانسي ليس منا"، ثم يختتم الكاتب بلغة أصحاب الصوت الواحد وعباراتهم حين يقول: "في الختام أناشد بقية القراء الذين يؤمنون بأهمية نانسي في هذا العالم أن يهتفوا معي بصوت واحد وبقلب تملؤه الطمأنينة: تعيش نانسي عجرم.. وليخسأ الخاسئون!".

http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=23390