الرد على مقال هل كلمة "الملأ" في القرآن الكريم تكشف حقيقة الكائنات الفضائية

[رضا البطاوى]

الرد على مقال هل كلمة "الملأ" في القرآن الكريم تكشف حقيقة الكائنات الفضائية
الكاتب سمى نفسه النظرة القرآنية وكعادة قليل العلم أو مدعى العلم فإنهم يضخمون الكلمات فتجد تعبيرات مثل :
صدمة قرآنية كبرى
هنا تبدأ المفاجأة
دوائر القرار والنفوذ عند بعض الأمم ؟!"
طرح الرجل في البداية سؤاله فقال ؟
"صدمة قرآنية كبرى ... هل كلمة "الملأ" في القرآن الكريم تكشف حقيقة الكائنات الفضائية ؟!"
وبدلا من الاجابة ظل يبكت القراء على جهلهم وقبولهم التفسير الذى يقال لهم فقال :
"توقف قليلًا ... وأسأل نفسك بصدق ...
كم مرة مررنا على كلمة الملأ في القرآن الكريم دون أن نتساءل عن معناها الحقيقي ؟!
وكم مرة قبلنا تفسيرًا لكلمة قرآنية في موضع معين ثم تجاهلنا
أن نفس الكلمة يجب أن تستقيم دلالتها على نفس النسق في
سائر القرآن الكريم ؟!
لقد أوضحنا سابقًا أن التدبر الحقيقي يبدأ من الوقوف عند كل كلمة وكل حرف وأن من يتصدى للتفسير لا يجوز له أن يعطي الكلمة معنى معينًا في موضع ثم يترك هذا المعنى ويعطيها معنى آخر مختلفًا عندما تصبح النتائج محرجة أو صادمة في الموضع الثاني ..."
وبدلا من أن يقول الرجل الاجابة بعد هذا التبكت والتوبيخ أخبرنا أن كلمة أصحاب التى تضاف إلى شىء ليست كلها تعنى عبادة ما بعدها فقال :
"فعلى سبيل المثال ...
قيل لنا إن أصحاب الآيكة سُمّوا بذلك لأنهم عبدوا شجر الآيكة !!
طيب ... إذا كان الأمر كذلك :
فهل أصحاب الفيل هم الذين عبدوا الفيل ؟!
وهل أصحاب السبت هم الذين عبدوا السبت ؟!
وهل أصحاب الكهف هم الذين عبدوا الكهف ؟!
واضح أن هذا الفهم لا يستقيم على نسق واحد ...
فأصحاب الشيء هم الملازمون له أو المرتبطون به أو المتعايشون معه وليس بالضرورة عابديه ..."
الرجل يتصور أن المفسرون القدامى قالوا بما سماه العبودية للشىء وهو كلام بم بقله أحد منهم وإلا أين النصوص الدالة على فهم الرجل الذى يبدو أنه لم يقرأ شىء منها
وحاول الرجل أن يفهمنا أن التفسير الشائع لكلمة الملأ لا يعنى ما عناه القدامى من كونها تعنى السادة والكبراء والأشراف فقال :
"والآن ننتقل إلى سؤال خطير ...
ما معنى الملأ ؟!
التفسير الشائع يقول :
"سادة القوم وكبراؤهم وأشرافهم" ...
لكن هل هذا المعنى يستقيم فعلًا في جميع مواضع القرآن الكريم ؟!
أم أننا أمام كلمة قرآنية أوسع وأعمق بكثير مما أعتدنا سماعه ؟!
هنا تبدأ المفاجأة ...
إذا كانت كلمة الملأ تعني فقط كبار القوم وسادتهم ...
فكيف نفهم قوله تعالى من سورة الصافات :
﴿لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ﴾ ...
هل المقصود هنا كبار القوم وسادتهم في السماء ؟!
أم أن كلمة الملأ في أصلها تدل على جماعة أو مجلس أو أجتماع أو خليط يضم فئات مختلفة ذات صفات معينة ؟!
ثم أسأل نفسك بصراحة :
لماذا وصفه الله سبحانه وتعالى بـ الملأ الأعلى ؟!
أليس وصف "الأعلى" يعني بالضرورة وجود ملأ آخر أدنى ؟!
وإذا كان الملأ الأعلى مرتبطًا بعالم الغيب والملائكة والأنبياء والرسل والنفوس التي توفاها الله سبحانه وتعالى بالموت ...
فهل يمكن أن تكون كلمة الملأ في القرآن المجيد أوسع بكثير من مجرد معنى "كبار القوم وسادتهم" ؟!"
طرح الأسئلة وبدلا من أن يجبل تركها دون إجابة فلو أنه جمع الآية وما حولها لعلم أن الآية تعنى الملائكة الذين اختلفوا أى اختصموا في السجود لآدم(ص)فإبليس أعلنه رفضه وهم قبلوا السجود وفى هذا قال سبحانه :
قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لى من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين "المعنى قل هو حكم كبير أنتم به مكذبون ،ما كان لى من معرفة بالحضور الفوقى حين يتنازعون إن يلقى إلى ألا إنما أنا مبلغ كبير ،يطلب الله من نبيه (ص)للناس أن يقول أن القرآن هو نبأ عظيم أى حكم كبير أنتم عنه معرضون أى مكذبون به ،وما كان لى من علم أى معرفة بالملأ الأعلى وهم الحضور الفوقى وهم الملائكة إذ يختصمون أى وقت يختلفون وهو اعتراضهم على خلق آدم (ص)،إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين والمراد إن يلقى إلى ألا إنما أنا مبلغ أمين للوحى .
"إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين"
والتفاسير القديمة والحديثة قالت أن الملأ الععلى هم الملائكة وليس الكبار والسادة وألأشراف مثل :
" قوله تعالى : { مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلأِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ } الملأ الأعلى هم الملائكة في قول ابن عباس والسدي اختصموا في أمر آدم حين خلق فـ { أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا }"
الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 15ص226
ومثل :
" فإن قلت : ما المراد بالملأ الأعلى ؟ قلت : أصحاب القصة الملائكة وآدم وإبليس ، لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم : فإن قلت : ما كان التقاول بينهم إنما كان بين الله تعالى وبينهم ؛ لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي قال لهم وقالوا له "الكشاف عن غوامض التنزيل للزمخشرى ج 4 ص 106
وقدم الملائكة على أولي العلم من البشر لأنهم الملأ الأعلى ، وعلمهم كله ضروري ، بخلاف البشر ، فإن علمهم ضروري وإكتسابي" البحر المحيط في التفسير لمحمد معوض ج2 ص539
" وقيل : إن عليين صفة للملائكة ، فإنهم الملأ الأعلى"
الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 19 ص 239
وهذه النصوص من كتب التغسير القديمة والحديثة تبين أن الرجل لم يقرأ شىء منها فهى لا تتحدق عن الملأ بكونهم سادة واشراف وإنما هو تصور منه دون قراءة
ويحاول أن يجيب فيذهب بنا إلى ملأ أخر هو ملأ سليمان(ص) فقال :
"تأمل وتدبر بعين فاحصة مشهد آخر ...
الخليط الذي كان يتشكل منه مجلس سليمان عليه السلام حين قال : ﴿يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ﴾ ...
لاحظ جيدًا ... من الذي أجابه ؟!
أجابه عفريت من الجن ...
وهنا السؤال الذي يفرض نفسه بقوة :
هل كان سليمان عليه السلام يخاطب الإنس فقط ؟!
أم أنه كان يخاطب جنوده المحشورين له من الجن والإنس والطير ؟!
أي أنه كان يخاطب مجلسًا يضم أصنافًا وفئات وجماعات مختلفة من المخلوقات التي سخرها الله سبحانه وتعالى له ؟!
لذلك قال : ﴿يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ﴾ ...
توقف لحظة ... وفكر بعقلك ...
بعيدًا عن ما حفظته وأعتدت ترديده ..."
قطعا لا وجود لأى حديث في التفسير عن معنى الملأ إلا النادر ومع هذا لم يقل أحد أنهم سادة أو كبراء وورد في تفسير أنهم من تحت أيدى سليمان(ص)ومن تلك التفاسير :
" { قَالَ ياأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ }
النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . . > > يروي : أنها أمرت عند خروجها إلى سليمان عليه السلام ، فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور سبعة لها . وغلقت الأبواب ووكلت به حرساً يحفظونه ، ولعله أوحى إلى سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها ، فأراد أن يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من إجراء العجائب على يده ، مع إطلاعها على عظيم قدرة الله وعلى ما يشهد لنبوّة سلمان عليه السلام ويصدقها . وعن قتادة : أراد أن يأخذه قبل أن تسلم ، لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحلّ له أخذ مالها . وقيل : أراد أن يؤتى به فينكر ويغير ، ثم ينظر أتثبته أم تنكره ؟ اختباراً لعقله " الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج3 ص 371
"{قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (النمل: 38)
38 - فرجعَ الرَّسولُ إلى المَلِكَةِ بما قالَ سُلَيمانُ عليهِ السَّلام، فعَرَفَتْ أنَّهُ لا طاقةَ لها ولقَومِها به، فتوَجَّهتْ إليهِ في أتبَاعِها ووُجهاءِ قَومِها، وبعثَتْ إليهِ أنَّها قادِمَةٌ لتَنظُرَ في أمرِه، وما يَدعو إليهِ مِنْ دِين.
وقالَ سُليمانُ عَليهِ السَّلامُ لمَنْ تحتَ يَدِه: مَنْ يأتيني بعَرشِ بَلقِيسَ قبلَ أنْ يَصِلوا إليَّ مؤمِنينَ طائعِين؟ وهذا لاختِبارِ عَقلِها، وإراءَتِها بعضَ الخَوارِقِ الدالَّةِ على صِدْقِ نبوَّتِه" الواضح في التفسير ج 1 ص 960
{ قَالَ يَآ أيُّهَا الْمَلَؤُاْ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا } أراد أن يعلم بذلك صدق الهدهد « ع » أو أعجبه لما وصفه الهدهد فأراد أخذه قبل أن يَحْرُمَ عليه بإسلامها ، أو أراد أن يعايها ، وكانت الملوك يتعايون بالملك والقدرة ، قاله ابن زيد ، أو أراد اختبار فطنها هل تعرفه أو تنكره ، أو أراد أن يعرفها بذلك صحة نبوته قاله وهب بن منبه . { مُسْلِمِينَ } طائعين أو على دين الحق ."تفسير ابن عبد السلام ج 4 ص 318
"( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ) أي مؤمنين وقال ابن عباس طائعين واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها فقال أكثرهم لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها وقيل ليريها قدرة الله وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها وقال قتادة لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد فأحب أن يراه قال ابن زيد أراد أن يأمر بتنكره وتغييره ليختبر بذلك عقلها" تفسير البغوى ج 3 ص 319

[رضا البطاوى]

إذا لا وجود لأساس المقال من كون الملأ هم الكبار والسادة فقط ويحاول الرجل جرنا إلى الاجابة أو قل إلى ما يريد إثباته دون برهان فقال :
"لأن السؤال الأخطر سيطرح الآن :
عندما تكررت كلمة الملأ في قصص الأنبياء والرسل مقرونة بمراكز القوة والقرار والتوجيه ...
فهل كانت تعني أن أصحاب النفوذ هم من البشر فقط ؟!
أم أن دلالتها أوسع من ذلك بكثير ؟!
وهل نحن أمام كلمة قرآنية حُصرت عبر القرون في معنى ضيق بينما سياقات القرآن المجيد نفسها تدفعنا إلى إعادة النظر فيها ؟!
هنا تبرز آية قرآنية تستحق الوقوف طويلًا ...
يقول الله سبحانه وتعالى من سورة سبأ في أحد مشاهد يوم القيامة أو يوم الحساب :
وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعٗا ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ (40) قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمۖ بَلۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ ٱلۡجِنَّۖ أَكۡثَرُهُم بِهِم مُّؤۡمِنُونَ (41) ...
توقف لحظة ... ركز ... تدبر جيدًا ...
﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ﴾ ...
إذا كان أكثرهم مؤمنين بالجن ...
فكيف كانت طبيعة هذه العلاقة ؟!
عبادة … أتباع … أم ماذا ؟!
هل كان للجن حضور مباشر أيضا في دوائر القرار والنفوذ عند بعض الأمم ؟!"
والآية التى ذكرها الرجل ليس فيها كلمة الملأ وبيس فيها أى دليل على تواجد الجن بين البشر فحتى لو تواجدوا فلن يراهم أحد أو يسمعهم كما قال تعالى :
" إنه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم "
وما زال الرجل يريد توجهينا إلى أن الملأ ليسوا بشرا فيقول ضاربا المثل بآيتين فيقول :
"وهل يمكن أن يساعدنا ذلك في فهم بعض المواضع التي تكررت فيها كلمة الملأ ؟!
لاحظ الآن أختلاف صياغة هذه الآيات القرآنية ...
من سورة هود قال الملأ من قوم نوح عليه السلام :
فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27)
﴿مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا﴾ ...
هنا المتكلمون من الإنس بوضوح لأنهم قالوا : "بشر مثلنا" ...
لكن من سورة المؤمنون قال الملأ من قوم نوح عليه السلام :
فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةٗ مَّا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ (24) ...
﴿مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ ... من المتكلمون ؟!
سؤال يستحق التأمل والتدبر العميق :
لماذا تغير أسلوب الخطاب ؟! ولمن يوجَّه هذا الكلام ؟!
أختلاف الصياغة بين بشر مثلنا وبشر مثلكم يكشف عن أختلاف طبيعة المتحدثين داخل هذا الملأ !!
طيب ... هل لاحظت يوما تكرار هذه الآية القرآنية :
﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً﴾ ...
على ألسنة المكذبين للرسل والأنبياء عبر أمم متعددة ؟!
فهل يفسر ذلك لماذا كان إصرارهم على رفض الرسل والأنبياء بحجة أنهم بشر ؟!"
والقرآن يفسر بعضه بعضا فآيات قصة نوح ليس فيها اختلاف في كون المتكلمين بشر فالرسل (ص) البشر أرسلوا إلى بشر كما قال تعالى :
) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (9) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (10)"
فالأقوام كلها اعترفت بكون الرسل بشر مثلهم في جملة " إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا"
والرجل مصر على أن يبلغنا أن الملآ كانوا فضائيين والمقصود جن منهم ملائكة في الفقرة التالية التى أنهى بها مقاله :
"الآن جاء وقت الأسئلة التي لا ينبغي الهروب منها ...
هل كلمة الملأ تعني فعلًا مجرد "السادة والأشراف" فقط ؟!
أم أنها تدل على مجلس أو جماعة أو منظومة تأثير تضم فئات مختلفة من المخلوقات ؟!
وهل كان الملأ في الأمم السابقة يضم أطرافًا لا نلتفت إليها عند قراءة الآيات القرآنية مثل : (الجن) ؟!
هل كانت الجن تدعي أنها ملائكة أو كائنات ذات صفات ملائكية
عبر ما يقدموه للناس من أعمال سحر وإبهار للعيون ؟!
وهل يتم خداع الناس حاليا تحت مسمى الكائنات الفضائية ؟!
هل أغلقنا باب التدبر عندما قبلنا تفسيرًا واحدًا ثم توقفنا عن طرح الأسئلة ؟!
فالقرآن الكريم لم يُنزَّل ليُقرأ بعين الحفظ فقط ...
بل بعين التفكر والبحث والتدبر ...
هل كلمة الملأ أوسع دلالة مما أشتهر في كتب التفسير ؟!
وهل تكشف آيات القرآن المجيد عن حقائق لم نعتد النظر إليها من هذه الزاوية ؟!
وهل آن الأوان لإعادة قراءة الآيات القرآنية بعين تتساءل قبل أن تُسلِّم ؟!
أسئلة مفتوحة للبحث العميق والتدبر ...
الخطر ليس فيما لا نعلمه ولكن الخطر الحقيقي يكمن فيما نظن أننا نعلمه"
قطعا ما قاله هو وهم منه فالملأ لم يكونوا سوى بشر كما قالوا في الآيات التى استشهدت بها " إن أنتم إلا بشر مثلنا "
الاستثناء الوحيد كان ملأ سليمان(ص) حيث كان فيه بعض من الجن كما قال تعالى " قال عفريت من الجن "