الأحاديث الضيعيفة والمبتدعة (متجدد)

[علي حريصي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحاديث ضعيفة وموضوعة
من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين من العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بينهم, منها ماهو من الأمور الاعتقادية الغيبية, ومنها ما هو من الأمور التشريعية. وقد ادى انتشارها الى مفاسد كثيرة, وقد اقتضت حكمة العليم الحكيم سبحانه وتعالى أن لايدع هذه الأحاديث التي اختلقها المغرضون لغايات شتى تسري بين المسلمين دون أن يقيض لها من يكشف القناع عن حقيقتها و يبين للناس أمرها, أولئك هم أئمة الحديث الشريف وحاملوا الوية السنة النبوية الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " نضّر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلّغها, فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " –أخرجه أبو داوود والترمذي وصححه – فقد قام هؤلاء الأئمة جزاهم الله عن المسلمين خيرا, ببيان حال أكثر الأحاديث من صحة أو ضعف أو وضع, وأصّلوا أصولا متينة, و قعّدوا قواعد رصينة, من أتقنها وتضلع بمعرفتها أمكنه أن يعلم درجة أي حديث , وذلك هو علم أصول الحديث أو مصطلح الحديث.

وفي هذا الباب سيتم عرض بعض من هذه الأحاديث الضعيفة والتي شاع ذكرها بين الناس عن جهل منهم, وذلك بالاقتباس من كتاب
(سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السئ في الأمة ) لـ محمد ناصر الدين الألباني.

[علي حريصي]

من زار قبر والديه كل جمعة , فقرأ عندهما أو عنده " يس " غفر له بعدد كل آية أو حرف )موضوع , رواه ابن عدي(286/1) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان "(2/344-345) وعبد الغني المقدسي في " السنن "(91/2) . وكتب بعض المحدثين على هامش نسخة سنن المقدسيهذا حديث غبر ثابت) , وقال ابن عدي ( باطل ليس له أصل بهذا الاسناد) ( موضوع ) ثم قال: ( ولعمرو بن زياد غير هذا من الحديث , منها سرقة يسرقها من الثقات, ومنها موضوعات, وكان هو يتهم بوضعها )والحديث يدل على استحباب قراءة القرآن عند القبور, وليس في السنة الصحيحة ما يشهد لذلك, بل هي تدل على أن المشروع عند زيارة القبور انما هو السلام عليهم وتذكر الآخرة فقط , فقراءة القرآن عندها بدعة مكروهة كما صرح أبو حنيفة ومالك و أحمد.
( من أكل مع مغفور له غُفِر له ) كذب لا أصل له
قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى : ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوحٍ و امرأة لوطٍ كانتا تحتَ عبدينِ من عِبادِنا صالِحَين فخَانتاهُما فلم يُغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين - التحريم 10 ,واستدل بهذه الآية الكريمة بعض العلماء على ضعف هذا الحديث , و في " المقاصد " قال ابن حجر: ( كذب موضوع ) وسبقه الى ذلك ابن القيم في " المنار "- ص 50 – وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: ( هذا ليس له إسناد عند أهل العلم ولا هو في شئ من كتب المسلمين, إنما يروونه عن سنان, وليس معناه صحيحاً على الاطلاق, فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون )
( إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى, ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس )موضوع أورده ابن الجوزي من رواية الأزدي عن ابراهيم الفريابي: ثم قال الأزدي: إبراهيم ساقط. هذا الحديث تفرد به محمد بن عبدالرحمن التتري و هو شامي يأتي بمناكير. قلت: فهذا هو علة الحديث قال فيه الذهبي: (متهم ليس بثقة, وقد قال فيه أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث )والنظر الصحيح يدل على بطلان هذا الحديث, فإن تحريم النظر بالنسبة للجماع من باب تحريم الوسائل فإذا أباح الله تعالى للزوج أن يجامع زوجته فلا يعقل أن يمنعه من النظر الى , ويؤيد هذا من النقل حديث عائشة قالت: ( كنت اغتسل انا و رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه, فيبادرني حتى أقول دع لي دع لي ) – أخرجه الشيخان و غيرهما - . فالظاهر من هذا الحديث جواز النظر إلى عورة امرأته وعكسه, فلا فرق بين النظر عند الاغتسال أو الجماع .
( شاوروهن وخالفوهن - يعني النساء - ) لا أصل له مرفوعا ,كما اكده السخاوي, ثم المناوي (4/263)
و مثله (هلكت الرجال حين أطاعت النساء ) ضعيف , أخرجه ابن عدي (38/1) و أبو معيم في "أخبار أصبهان"(2/34) و الحاكم(4/291) و أحمد(5/45) من طريق أبي بكرة. قال ابن معين: ليس بشئ, وقال ابن عدي: هو من جملة الضعفاء .
ثم أن المعنى غير صحيح على اطلاقه, فقد ثبت في قصة صلح الحديبية من " صحيح البخاري "(5/365) أن أم سلمة رضي الله عنها أشارت على النبي صلى الله عليه وسلم حين امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم , أن يخرج صلى الله عليه وسلم ولا يكلم أحداً منهم كلمة حتى ينحر بُـدْنه ويحلق, ففعل, فلما رأى أصحابه ذلك قاموا فنحروا.
حديث: أصحابي كالنجوم بأيهم أقتديتم أهتديتم.هذا الحديث ضعيف باعتراف العلماء، رواه ابن عبد البر في " جامع العلم" (2/19) و ابن حزم في " الإحكام "(6/82) عن جابر مرفوعاً , وقال ابن عبد البر: (هذا إسناد لا تقوم به حجة, لأن الحارث بن غصين مجهول ) ,
يقول ابن تيمية: (ضعفه أئمة الحديث، فلا حجة فيه).وقال ابن عبد البر : (إسناده لا تقوم به حجة) وقال ابن حزم: (هذه رواية ساقطة لا تثبت أصلاً، أبو سفيان ضعيف, والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي, وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة, وهذا منها بلا شك ) وقال أحمد: (لا يصح هذا الحديث).وقال الشوكاني (فهذا ما لم يثبت قط). وقال الألباني : (موضوع) بل هو حديث باطل.
ومثله سألت ربي فيما اختلف فيه أصحابي من بعدي, فأوحى الله إليّ يا محمد أن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء, بعضها أضوأ من بعض, فمن أخذ بشئ مما هم عليه من اختلاف فهو عندي على هدى ) موضوع , رواه ابن بطة في " الأبانة " (4/11/2) والخطيب و نظام الملك في " الأمالي "(13/2) و ابن عساكر(6/303/1) عن عمر بن الخطاب مرفوعاً. و هذا سنده موضوع, نعيم ابن حماد ضعيف, قال الحافظ: ( يخطئ كثيراً) وعبد الرحيم ابن زيد العمى كذاب .
وقرأت في مقدمة كيفية صلاة النبي للألباني أن "اختلاف امتي رحمة" متكلم فيه هو الآخر
( استشفوا بما حمد الله به نفسه قبل أن يحمده خلقه, وبما مدح الله به نفسه: ( الحمد لله ) و ( قل هو الله أحد ) ,فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله )ضعيف جداً , رواه أبو محمد الخلال عن رجاء الغنوي .قلت : أحمد بن الحارث الغساني قال ابن أبي الحاتم في " الجرح والتعديل "(1/1/47): سألت أبي عنه فقال : (متروك الحديث) , وقال النسائي : (منكر الحديث) , وقال البخاري والدولابي: (فيه نظر) , وقال العقيلي : (له مناكير لا يتابع عليها) قال: (ولا يعرف لرجاء الغنوي رواية, ولا صحت له صحبة ).
وهذا الحديث يوحي بترك المعالجة بالأدوية المادية , وهذا شئ لا يتفق مع سنته صلى الله عليه وسلم القولية و الفعلية, فقد تعالج صلى الله عليه وسلم بالأدوية مراراً, وأمر بذلك فقال (يا عباد الله تداووا فإن الله لم ينزل داءً إلا وأنزل له دواء )-

[فتى الغربية]

الله يجزاك خير أخوي علي حريصي ويبارك فيك ،،،
في انتظار المزيد

[علي حريصي]

5174) . "الضعيفة" (326) .
44- ((المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد)) . ضعيف ."الضعيفة" (327) .
45- ((أنا ابن الذبيحين)) . لا أصل له . "رسالة لطيفة" لابن قدامة . "اللؤلؤ المرصوع" . "النخبة البهية" للسنباوي .
46- ((النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ)) . موضوع . ""الضعيفة" .
47- ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) . ضعيف . "الضعيفة" ) .
48- ((الأقربون أولى بالمعروف)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" ( . "اللؤلؤ المرصوع" . "المقاصد الحسنة" للسخاوي
49- ((آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة ، يقال له: جهينة ، فيسأله أهل الجنة: هل بقي أحد يعذب؟ فيقول: لا فيقولون: عند جهينة الخبر اليقين)). موضوع . "الكشف الالهي" للطرابلسي "تنزيه الشريعة" . "الفوائد المجموعة" .
50- ((خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" ( "اللؤلؤ المرصوع" . "النخبة" .
51- (( اطلبوا العلم ولو بالصين)) . موضوع . "الموضوعات" لابن الجوزي (1/215) . "ترتيب الموضوعات" للذهبي (111) . "الفوائد المجموعة" (852) .
52- ((شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن)) . لا أصل له . "اللؤلؤ المرصوع" (264) . "تذكرة الموضوعات" (128) . "الأسرار المرفوعة" (240).
53- ((يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)) . موضوع . "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي (2/449) . "الموضوعات" لابن الجوزي (3/248) . "ترتيب الموضوعات" (1123) .
54- ((السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه هدي ، ومن غشه ضل)). موضوع . "تذكرة الموضوعات" للفتني (182) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (623) . "الضعيفة" (475) .

55- ((من خاف الله خوف الله منه كل شيء ، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء)) . ضعيف . "تخريج الإحياء" للعراقي (2/145) . "تذكرة الموضوعات" (20) . "الضعيفة" (485) .
56- ((قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي، فليتمس رباً سوائي)) . ضعيف . "الكشف الإلهي" للطرابلسي (1/625) . "تذكرة الموضوعات" (189) . "الفوائد المجموعة" (746) .
57- ((ليس لفاسق غيبة)) . موضوع . "الأسرار المرفوعة" للهروي ( . "المنار المنيف" لابن القيم . "الكشف الإلهي" .