ساق الغراب ( اَلهَرْبَةْ ) يحي اَمقاسم

[الهامس جهرا]

بسم الله الرحمن الرحيم

وأنا أتجول داخل مكتبة صغيرة في دبي لفت انتباهي اسم مؤلف على غلاف كتاب أبيض اللون : ( يحي امقاسم ) !!
طبعا امتدت يدي للكتاب فهذه التسمية تخص منطقتنا الحبيبة جازان ومع ذلك قلت ربما هو اسم جزائري أو مغاربي ولكن زاد حيرتي ودهشتي وأنا أطالع غلاف الكتاب كلمة ( اَلهَرْبَةْ ) !!
أدرت الكتاب ( الرواية ) الصادرة عن دار الآداب ببيروت للغلاف الخلفي وقرأت :
يحي اَمقاسم وُلد شرق صبياء , بمنطقة جازان . صدرتْ له , ومع كٌتّاب آخرين . ثلاث مجموعات ومختارات قصصية .
تصفحت الرواية ووجدتها مزيج من الفصحى ولهجتنا المحلية الجميلة .
أحسست حينها أني وقعت على كنز خاصة أنها النسخة الوحيدة في المكتبة .
وأجزم أنني من زوار المكتبات داخل السعودية وخارجها في مصر وسوريا والبحرين وقطر ولم يقع الكتاب هذا أمام ناظري من قبل .
بحثت عن الرواية ( النص ) في " شيخنا قوقل " ولم أجدها وهي موجودة لمن يدفع وقد تصادر في الجمارك وتخسر قيمة الكتاب وقيمة تكاليف الشحن والكتاب نفسه .
وأتشرف بنقلها من الكتاب لأعضاء وزوار المنتدى على حلقات متحملا أي جزاءات من الناشر أو الرقيب مستقبلا .
قبل البدء ..
عرفت عن طريق " شيخنا قوقل " أن اسم المؤلف كاملا : يحي امقاسم سبعي .
والرواية نشرت في الشهر الأخير من عام 2008 في 384 صفحة ويبدوا أنها ممنوعة داخل البلد حيث تتناول مقاطع من حياة شرق منطقة جازان أيام دخول الحكم السعودي .

خاتمة .. إذا حضر مؤلف الرواية في أحد الردود وطالبني بالتوقف حينها فقط سألبي طلبه مرغما .

متابعة ممتعة .


َ

[الهامس جهرا]

من (فحولة إلى حين)



تِهَامِي..
كان "حَمُود الخير" يُمسك بفأس، لنصلها وميض خاطف، وهو يقتعد قطعة خشب كبيرة داخل الأحراش، عاريًا وواضعًا ذَكَره على حجر صوان يلمع أمامه كسطح غَيْل ساكن، وذلك استعدادًا لعملية الختان، دون اكتراثه للمرحلة الأولى من هذه العملية، إذ يلزمه ابتداءًا إدخال بعرة بعير من خلال قَلَفَته دافعًا بها الحشفة إلى أقصى حدّ؛ لتحمي ذَكَره من أيّ خطأ محتمل؛ وليأتي النصل على كامل القَلَفَة دون سواها، إلاّ أنّه اكتفى بسبابته عوضًا عن البعرة، حيث غرس أصبعه للدّاخل، حاشرة حشفته إلى مَنبَت قضيبه، ثمّ عند الحدّ الفاصل بين ظفر أصبعه ورأس ذَكَره ضغط بنصل الفأس، وعندما اطمئن أنّه خلص إلى بغيته أخرج أصبعه؛ لتتمدّد القَلَفَة على الحجر كجزء من خرقة قماش بالية، وعليه أن يجزّها سريعًا، ثمّ يُكمل ختانه عندما يسلخ الجلد من عانته وحول ذَكَره، وساحالاً باطن فخذيه؛ محققًا بذلك عادة أجداده في الختان.

فيما هو في حالة تأهب سمع من خلال الأحراش، وبعيدًا عن نظره، لهاث رجل كأنّه يحمل سوءًا لا يعلمه، ولكنّه لن يردعه عمّا سيفعله شيء ـ كما قرر ـ، ولن ينهاه أحد عن إثبات رجولته وقدرته على القيام بهذا العمل العظيم، رغم العقاب الذي سنّوه لمن يقوم بختان نفسه. هذا ما عزّزه بداخله قائلاً لنفسه: (يقتلوني.. لكن ما يلمس واحد منهم رجولتي واَنا اَبْن عُصيْرَةْ).

لم يعر اهتمامًا لأنفاس ذلك الرجل المتلاشية من المكان، ولا ريب أنّه يُراقبه منذ دخوله الأحراش، وقد اطمأن إلى فكرة أنّه عين لوالده أو جدّته "صَادِقِيّةْ"، تلك العين التي لا تُغادره على الدوام. ثمّ أردف: (اَبْن عُصيْرَةْ)، متحدّيًا من يسمع ومن لا يسمع، هذا وهو يعود في فكرة الاطمئنان؛ لأنّ الرجل قد يكون شرًّا لا غير، لكنّ ذلك لن يُثنيه عن نيته المبيتة منذ أيام خلت، فهو ليس أقلّ شأنًا من سواه في وادي "اَلحُسَيْنِي".

(اَبْن عُصيْرَةْ) عبارة تُجمل كلّ أمجاد عشائره في وادي "اَلحُسَيْنِي"، وتحديدًا في قريته "عُصيْرَةْ"، عاصمة وداعية الوادي، التي لا يستنهضون في أرواحهم أُبوتها لهم إلاّ لأمر جلل لا يتراجعون عنه. وعندما صرخ بأنّه ابن لتلك القرية استحثّ من أعماقه مواقد الإقدام، وأشعل في شخصه فتيل الشجاعة؛ ليتدفق الدم إلى أعلى رأسه حاضًّا حماسه لإنهاء الأمر، ولم يتبدّد صمت الأحراش في تلك الظهيرة من صراخه بتلك العبارة، ولم تفرّ الطيور من بين الأغصان الكثيفة، إلاّ وقد رفعت يده الحجر الآخر وهوت به دون هوادة على رأس الفأس الذي نفذ نصله لملامسة الحجر الأملس، باترًا بذلك قَلَفَته التي قفزت بسهولة على التراب، وشخب الدمُ سريعًا مبهورًا بمخرجه.

وقع الفأس بمحاذاة الحجر المدمى، وهو يستبشر فخرًا بما فعل، لكنّه أدرك خطأً فادحًا ارتكبه، إذ تشكّلت الدماء من حوله بشكل مخيف لم يسبق له أن سمع بحالة مماثلة له!، تمعّن جيّدًا وشعر بوخز مريع، ثمّ وجد أنّه قد بخس حشفته تكوّرها البيضاويّ بمزّقٍ نال من طرفها الأيمن، وترك هذا المنظر الغريب في نفسه شيئًا من الرهبة، فعدل عن إكمال سلخ جلد عانته وباطن فخذيه، كما كان يجب عليه تحقيقًا لتمام العملية، وعدلاً لعادتهم في الختان. فكّر في والده الشيخ "عيسى الخير" الذي سيُعالج الأمر لا محالة، وبهل في التراب المعجون بالدماء حتّى وجد ضالته الضئيلة من الحشفة، وأسرع في تفقّد منافذ الأحراش وأيّ طريق سيكون سلكه آمنًا من أعين تتربص به لوشاية ما تدسّها بأذن أمير "صَبْيَاءْ"، فأعداء والده كُثر ولا بدّ أن تطهيره لنفسه سيكون نكاية بأبيه من قبلهم لدى الأمير الذي يُحذّر من اقتراف هذا الفعل وأن القصاص ممّن يرتكبه سيكون قاسيًا.

برغم وصوله خِفية إلى البيت إلاّ أنّ أعين الظلام في القرية لا يُمكن مغافلتها، هذا في تقدير أهله الذين من فورهم تيقنوا تمامًا للخطر المحدق، فأسرع والده في إخفاء ابنه عن الأنظار، ورتّب مع نفر من خاصّته تطبيب الجرح، ثمّ تدبّرت الأمّ مع الجارية "زَهْرَةْ" دفن الجزء المبتور من حشفة الصبيّ.

ركب الشيخ عند الظهر دابّته باتجاه "صَبْيَاءْ"، وتحديدًا نحو الأمير الذي استقبله برحابة يستحقها، مع أنّه فُوجئ بزيارته، فهو الذي كان يُرسل له أكثر من خطاب للتداول معه في أيّ أمر ذي صلة بوادي "اَلحُسَيْنِي" فلا يُجيبه مطلقًا، وكلّ ما يفعله الشيخ تجاه الدعوة الخطيّة هو وضعها تحت فراشه ويأمر جنود الأمير بالذهاب حاملين منه إلى أميرهم عبارة واحدة: (إذا كان هو بحاجتي فبيتي واسع)، ولا يأتيه في مجلسه إلاّ إذا نزل سوق "صَبْيَاءْ" يوم الثلاثاء وسمع به الأمير؛ فيُسارع هذا الأخير لمقابلته على مضض ويُلاطف عرش أنفته؛ حتّى يلين الشيخ لحيله فيعبر بدار الإمارة على عجل، فهو لم يكن يومًا ليذهب عنوة إلى مقرّ الإمارة، ولم يحمله على هذا العمل إلاّ أمرًا مستطيرًا ـ ربما هكذا تحدّث الأمير في نفسه حين رآه ـ.

بدأ الشيخ بتنفيذ أهمّ خطوة في خطّته للخلاص من العيون المتربصة به، حين دعا الأمير وصحبه لحضور "شُهْرَةْ" ابنه "حَمُود" عصر غد الذي سيكون إيذانًا ببداية ليالي التشهير بيوم ختانه، وأصرّ عليه في دعوته ليكون ضمن "المَطَالِيب" الذين يُدعون، وبشكل خاص، لهذه المناسبة الكبيرة، فاعتذر الأمير بحجّة انشغاله، وطلب من معاونه الأوّل الحضور نيابة عنه وبصحبته بعض عساكره، فأضمر الشيخ سعادته بهذه التلبية التي تمّت بالوكالة، لكنّه لم يُظهر فرحه بأيّ سلوك مبالغ فيه يكون من شأنه إيضاح بعض ممّا طواه في نفسه.

[الهامس جهرا]

اَلهَرْبَةْ

(1)
خرجوا وكأنّ لا بلاد من بعدهم، لا رُضّع في المهد يلثغون لقلوبهم، ولا نساء يرتكبن الأمل في إثرهم، يقفن على سهوب غادروها، نساء تعيث ريح الصباح بمناديلهنّ وهي تُضارع بخفقها بيارق "عُكْفَة عُصيْرَةْ"، يُوقظن وحش الحماس في أرواح عصبة القرية، بأُهزوجة ترى أنّه لا يكاد رجال هذه العصبة أن ينهضوا لسماع "دُوْف" بنادق، حتّى يتناهى إليهم رحع ذلك الرصاص البعيد راكعًا من فوق المروج الهياّجة، وآخر طوافه على آذان وحش يسكنهم فيقدح مخالبه في أجسادهم؛ ليستنفروا على نداء تلك البنادق دون هوادة. كنّ يُنشدن بصوت عالٍ، وظافر بالفخر والعزّ، تلك الأهزوجة التي تُؤلب قلوب الرجال للحرب:
(قِِمتْ واسْمَعْ دُوْف غَاَبي

مِنْ عَلَى اَمْهَيْجَهْ رِكِيعُهْ)


قبل الشروق كان ناي الجيش يُلهب الأرواح في ميدان "قُنَيْدَةْ"، فإثره جرت في أزقة قرية "عُصيْرَةْ" جلبة لا تلوي على شيء أبدًا، إذ راحت الجموع تتقاطر إلى الميدان جارفين دمدماتهم الحارقة، والجباه تُقطّب في صمت مهول، ولا تقبض الأذن على كلمة واضحة ليلمس المستطلع من أمرهم شيئًا، ولا يجرؤ أحدهم أن يعلو صوته قبل أن يتقدّم الشيخ ليبدأ صباحهم ذا الشرّ المستطير.

أُشعلت الفوانيس في مداخل البيوت، والأمّهات الكبيرات يصرخن في أبناء القرية، كلّ واحدة تُضرم النار في قلب ابنها، وتُناديه في صراخ فاجع بأنّها لم تلده وتدّخر شجاعته إلاّ ليوم طويل كهذا، وأنّ الله لم يمدّ في عمرها إلاّ لتشهد بطولته في هذا اليوم تحديدًا. كان الرجال يمتثلون لنداء الحرب في حناجر الأمّهات؛ مستنشقين رائحة البارود في بنادقهم، ويعلمون أنّ هذا اليوم سيطول بالمشقّة البالغة، وفي قرارهم يرجون الشيخ أن يُعطيهم إشارة التحرّك، لكنّه بدلاً من إطلاقهم كشرر الرصاص في وجه الغرباء، نظر إليهم مليًّا وكأنّه يتفحّص عددهم وعتادهم، ثمّ علّق في خيبة أخزتهم جميعًا: (عُكْفَة عُصيْرَةْ ناقصة أربعين رجل!)، تلفت الجميع بتعجّب، فلا يُمكن أن يتخلّف أربعون رجلاً منهم، وعن استنفارهم هذا تحديدًا، دون أن يُلاحظوا ذلك، إلاّ أنّهم لم يُراجعوه فيما ذكر، وأسلموا لصمت كان يرغبه منهم وهو يستعرض صفوفهم، حتّى علت المكان رصاصة تعمّد مطلقها أن تشقّ سماء ميدانهم. من فوره، وببشاشة واضحة أعلن الشيخ أنّهم اكتملوا، وعندما حدّقوا في القادم، إذا هو "بِشَيبشْ" الذي تنقص عصبة "عُصيْرَةْ" بغيابه أربعين رجلاً.

كان "بِشَيبشْ" قد أوقد الشمس قبل وقتها، ذلك حينما جرّ "ولد بلال" من على قَعَادَة نومه فجرًا، وتحديدًا قبل غروب نجم "الزُهْرَةْ"؛ ليعزف بنايه العتيق لحن رقصة الجيش في الأزقة، ثمّ أشعل في أطراف القرية النيران، معلنًا حالة التأهب، واستنفر عددًا من الرجال؛ ليعدّوا عُدّة النزوح بالعجزة من وادي "اَلحُسَيْنِي" مع النساء والصغار، وكأنّ ساعة الصفر تُنذر بالحلول، وانطلق إلى تُخوم القرية من الشمال يتحسس أمرًا كان يُخفيه منذ أيام، وهو الآن يضع قومه وشيخهم أمام شرّ لا قاطع لدابره سوى مبادرة شرسة تكون من جانبهم.

لم تمض دقائق معدودة على تلك الرصاصة، حتّى انضمّ "بِشَيبشْ" إلى الرجال الماثلين أمام الشيخ "عيسى الخير" وهو يُذكّرهم بنبوءة والده الشريف "مِشَاري" التي رأت أنّ حاكمًا سيخرج من إحدى مدن "ص"، يعني "صَبْيَاءْ" أو "صَعْدَةْ" أو "صَنْعَاء". وقد تحققت تلك النبوءة في رجل خرج من العامّة هو "الأَدريسي" الذي كان، في يوم قديم، حاضرًا سوق "صَبْيَاءْ" حين خرجت على الناس امرأة تستغيثهم أن يدفعوا عنها ضيمًا لحقها من ثلاثة رجال جرّدوها من مالها، فاستلّ "الأَدريسي" سيفه ونادى في الجميع مقسمًا أن يقتصّ من المعتدين الثلاثة بجزّ رؤوسهم، ولا رجوع في ذلك؛ قصاصًا للمرأة وإقامة للعدل، ومن تلك الساعة اجتمع الناس له على قلب واحد، فصار له شأن عظيم من قوامة وخير؛ ليكون حاكم "المِخْلاَف" الأوّل بلا منازع، حتّى غربت شمسه بعد سنوات طويلة من اليد الواحدة بلواء واحد في كافّة المنطقة.

كان الشيخ يتساءل عن أيّ نبوءة، هو لا يعرفها، وتتحدّث عن هؤلاء القادمين من الشمال، فلم يردّ عليه أحد، ولم يسمع تعليقًا واحدًا، عدا الأمّ "صَادِقِيّةْ" التي بدأت صباحهم باستصراخ رجال خلَوْا، تُناديهم بأسمائهم واحدًا واحدًا؛ لتشرخ غيّ رجال القرية في ذلك الصباح، فتردّهم إلى صواب تراهم يحيدون عن جادّته. وغدت تتبع صوت ابنها الشيخ، بمساعدة جاريتها "زَهْرَةْ"، حتّى تمكّنت منه، فشدّت شعر ذقنه إلى الأسفل، ليتهادى مع حركتها إلى أن خرّ على ركبتيه أمامها، وهي تصرخ فيه: (يا عيسى.. عُصيْرَةْ صاحبة عهد وميثاق.. فلا تذلّ بلادك بحرب ما لها ذكر في أيّ كتاب عندي...)، وكان يُلصق جسده بها؛ وهي تنخرط في صراخ أيقظ ما تبقى من القرية، ورجاله يصطّفون في خشوع تامّ، ولا يرون في امتثال شيخهم أمام أمّه إلاّ صلاة خالصة تسبق هذا اليوم الطويل. كان الشيخ يشدّ جسد أمّه إليه صامتًا وهي تقبض على ذقنه وتُنادي في سادة الوادي الراحلين، فلا يُجيبها أحد، فتُناشد في عصبة "عُصيْرَةْ" الواقفين أن يطرحوا بنادقهم جوار آنية نسائهم في البيوت، ولا يميلون إلى هوى ابنها "عيسى" في حرب لا أساس لها البتّة، حرب لم ترد في كتاب علمها الذي لا يطّلع عليه أحد، وتستصرخ فيهم أرواح آبائهم الأولين.

كانت تُدرك عظيم إجلالهم لها، لكنّ عصمة دمائهم الحارّة في لحظتهم تلك مقبوضة إلى ابنها الخارج عن طوعها هذه المرّة، ولا يُمكن أن يُبدّل في رأيه هذا، فهو قد استهلّ اجتماعهم بنبوءة الشريف "مِشَاري" التي كانت مسوغًا لقيام إمارة "الأَدَارِسَةْ" في زمن خلا، وما كان لرجل في الناحية أن يكون سائس حكم إلاّ بموافقة عصبة "عُصيْرَةْ"، مثيرًا بذلك السؤال عن هذا الزمن الذي ينسلّ من بين أيديهم، فلا يكون لهم؟، وكيف سيُصبحون على مقاليد بلادهم مسلوبة بيد أغراب لا مكان لهم هنا بتاتًا؟!. وهذه الأسئلة جعلها حبيسة القوى عن فعل شيء يُوقف ابنها عمّا قرره مع الرجال الذين تراصت أعضادهم باتجاه الغرب حيث يُلاقون "قوم الذُّلُول" فيكسرون شوكة غاياتهم ويردعون مطامعهم في النيل من ترابهم.

كانت الأمّ قد أرخت قبضتها عن ذقن ابنها قبل أن يُقرّبوا الناقة "مِسْلِيَهْ" ويحملونها فوقها، وتسمع الشيخ يُوصي ابنه "حَمُود" أن يُثبت رجولته في الحفاظ على جدّته وإيصالها مع الأطفال وعجزة العشائر إلى تُخوم جبال "ساق الغراب" من الناحية الشرقيّة لواديهم، وألاّ يخذله ويتعقّب الرجال فيما مضوا فيه غربًا، ثمّ انضمّ الشيخ لإحدى فرق القتال، بعد أن وزّع مهمّات حربيّة مساندة على بعض النساء.

[علي الخالدي]

شكرا لك اخي الحبيب
متابع لقلمك المبدع
وفي انتظار البقيه

[الهامس جهرا]

شكرا لك اخي الحبيب
متابع لقلمك المبدع
وفي انتظار البقيه

لي الشرف ..

[الهامس جهرا]

( 2 )

كان صبياً , وفي عين مَنْ رآه ذلك اليوم , لم يتجاوز بعد العاشرة من عمره , حين قاد " حَمُود الخير " الناقة " مًسْليَةْ " وعليها جدته " صَادِقًيّةْ " التي ما انقطعت تُحذّرهم من هجر واديهم في ذلك الصباح , وتصرخ بهم أن يظلّوا في بيوتهم , لكنهم لم يستمعوا إليها , فخفّوا للخروج من سهول قراهم , تجنّباً من مواجهة الأغراب المغيرين على مرام لا يعرفه أحد .
أضحت قرى وادي " اَلحُسَيْنِي " جرداء من أقدام الأطفال الذين اصطفّوا سيراً في قافلة النازحين , وخالية من جرار الفتيات على الآبار , ونقيت السماء من دخان التنانير الذي يتلبّد عالياً عند كلّ فجر , وغابت أصوات المواشي حين يُسرّحها الرعاة للمراعي وعثّة سيرها المتطايرة في الطرقات , فخوت القرى تماماً من تباشير حياة القوم في ذلك اليوم الفصل .
والناقة " مِسْلِيَةْ " تتصدّر المسيرة , كانت الجموع تتدافع بمحاذاة الوادي شرقاً , حيث يستقرّون إلى حين , فحرص الفتيان والفتيات على تقاطر المواشي والدواب في مسلك واحد يتأخّر عن المتقدّمين ممّن طعنوا في السن من الأهالي , وهناك من النساء من تحمل صغار الضأن والماعز المولودة حديثاً لتتيسّر حركة الجموع , إذ يلزمهم ألاّ تَحْمَرّ أحْباط الجبال بالشفق إلاّ وهم في حلّ من أحمالهم وناصبي أساسات خدورهم تحت تلك الجبال , حيث يتعيّن عليهم ذلك , فلا يُعيقهم عن مبتغاهم شيء , وظهر في المؤخّرة جمل ضخم قيّدوا عليه " علي هبّاش " وهو يُنادي في بكاء طويل رفاقه الراحلين , واليوم يقتاده القوم كدابّة حرون انصياعاً لأمر الشيخ , فما كان لهم من بدّ غير ذلك , لأنّه رجل كبير وأعمى ويُقسم ألاّ يخرج من القرية , وأن يُواجه أُولئك القوم , فيٌمزّقهم بأسنانه , إن منعه ظلام عينيه من نخر صفوفهم العتيدة بالرصاص , كان يشتدّ غضباً كلّما نزلوا في سيرهم من مرتفعات يحسّها تفصلهم عن " عُصَيْرَةْ " , أو كلّما مالوا إلى منحدرات يعلم أماكنها , وكان يقيس قدر المسافة التي يتجاوزونها من خلال عدد التلال التي يصعدها جملة أو من خلال برك المياه الآسنة التي يقطعونها ويعرفها هو واحدةً واحدة .
كان إلى جوار الناقة " مِسْليَةْ " يسير جمل يحمل " بنت الخَبْتي " الشهيرة بـ " فاطمةْ " وكانت تربط إلى جسدها أخاها " بن شامي " الساكن في حضنها كطفل ودود لا يُقدم على أيّ حركة , متشبّثاً ببندقيته " شَارِقْ " وكان " بن شامي " كلّما تقدموا في المسير سأل أخته : ( فاطمة .. عسى في شَارقْ رصاص ؟ ) , منذ سنوات وهو يسأل السؤال ذاته وتردّ عليه بالإيجاب , ثم تطلب منه أن يُوفّر رصاصة لمنازلة ذوي عاشقاته , هذا رغم أنها لم تضع له رصاصة واحدة منذ أن فقد قدرة التمييز ووهنت قواه قبل سنوات نتيجة حرب شعواء مع سيل كاد أن يجرف بعض مواشيه , فصارع الأمواج وتلقّى على رأسه عدّة ضربات أودت بجلّ ذاكرته , وكانت من خلفهما " عَلِيّةْ هادي " تذود بقرة شغوفاً بملاحقة جمل " فاطمةْ " التي زيادة على إمساك " بن شامي " في حضنها , كانت تُردف خلفها " بَوْ " من جلد لبن البقرة النافق قبل أسبوع , محشوّاً بالقشّ , وأقاموه جوار البقرة لئلاّ تنحل بفقد وليدها فيقلّ درّها بالحليب , وعند خروجهم صباحاً , اضطرّوا لحمله معهم لكيلا تُحجم البقرة عن المسير .
كان " علي هبّاش " لا يتوقّف عن النحيب والصراخ , وإذا وصل " بن شامي " شيء من ذلك الصراخ الفاجع سأل : ( فاطمةْ .. ما يقدر الهبّاش يسري يبايت معي ؟ اسألوه إن كان يقدر يسري ؟ ) ويسأل " فاطمةْ " إن كان بإمكان " الهبّاش " أن يشاركه مبيته مع الصبايا العاشقات , ويسألها بصيغة الجمع كما هي عادته , فالجميع لديه " فاطمةْ " , حيث لا أحد يقترب منه , سواء كان رجلاً أو امرأة , إلاّ إذا بيّن الداني إليه أنّه " فاطمةْ " , وإذا لم يُصرّح أي شخص يقترب منه بذلك الاسم تحديداً , فعلى الفور يتلمّس " بن شامي " جسده بطريقة مستفزّة , إذ يضع يده في حجر ذلك الشخص , فإن كانت امرأة زاد في ملامستها وملاطفتها , وإن كان رجلاً بصق عليه , لذلك ما كان لأحد أن يجرؤ على الاقتراب من سرير نومه دون أن ينتحل شخص " فاطمةْ " ثم يصمت .
ودون أن يصل " الهبّاش " سؤال " بن شامي " , أجابته " عَلِيّةْ " وفي مداعبة لا يعيها : ( الهبّاش يقول هو محتزب لليل طويل .. واَنت ؟ ) , وعندما سمع أنّ صاحبه مستعدّ بسلاحه لخوض كلّ لياليه مع الفتيات , ردّ متسائلاً " ( يا فاطمةْ .. في شَارِقْ رصاص ؟ قولوا لي ؟ ) , فعادت أخته تشده إلى حضنها لتُصلح من جلسته معها على الجمل , وعلّقت بأنّ بندقيّّته جاهزة لكلّ الليالي فهي محشوّة بالرصاص حتّى العنق , ولكن عليه الانتظار إلى أن يصلوا لنزل عاشقاته , ثم نظرت لـ " عَلِيّةْ " نظرة ناهرة للتوقّف عن إثارته بمداعباتها التي لا تتوقّف حتّى في ظرفهم الحرج ذاك . وعاد " بن شامي " يُؤَكّد لها : ( أنا قادر عليهم .. بس شَارِقْ في نحر اَمْنَبّاش ... ) , فتحوّل بها إلى شجاعته من دون البندقيّة التي يحتزب بها طيلة حياته ومماته , لتكون في نحر " النبّاش " , ذلك المارد الذي التقاه قبل ثلاثين عاماً في وادٍ سحيق , وقال له " يا بن شامي حِلّيلْتِي بك وبعيالك ) , فهو لن يكون حليلاً لذلك المارد الذي توعّده بأن ينبش قبره وقبر كلّ من يتسلسل من ذريّته , إذا لم يقدح " شَارِقْ " كلّ حين بالرصاص , و" فاطِمَةْ " وحدها هي من تُبقيه على هذا المحمل من الانتباه والحرص , كما يؤمن دوماً .

[الهامس جهرا]

(3)
(اللّي يُشلّ بندق أو حتّى شفرة ويدخل بلادنا ما يشا اِلاّ الموت يا لنا يا له)، هذا ما أعلنه شيخ الشمل "عيسى الخير" عن حاملي الأسلحة وداخلي بلادهم، الذين لا يقصدون غير الموت لهم أو لمن يلقونه وهم في طريقهم إلى كلّ بلاد يدخلونها عنوة.

قال ذلك قبل أن يُسرّح الجميع للشرق عدا الرجال الموقدين بشهوة القتال، والتفّوا حوله يرصّون العزم لنجدة ترابهم من القادمين، فاستبقوا إلى طريق الساحل مشكّلين خط المواجهة الأوّل مع "قوم الذُّلُول"، والبعض انتشر في مداخل القرى على وادي "اَلحُسَيْنِي"، وداخل الجروف من الناحية الغربيّة، وحمل بعض النساء البنادق والسكاكين واقتعدن أحراش "الأراك" و"الأثل" المنتشرة شرقًا، فيما الصبيان حملوا ما استطاعوا من مؤن العشائر، بصحبة الأطفال والماشية والعجزة، قاصدين ناحية "الحِبَاطَةْ"؛ من الجهة الشرقيّة حيث تتسع منحدرات جبال "ساق الغراب"، لتكون ملاذهم إلى أن يكشف الله عنهم هذا الضرّ، وتنفيذًا لأمر الشيخ في نهاية توجيهاته لهم، وقد أطلعته أعين سرّه على أنّ القرى الواقعة شمالهم وتسبقهم في مقابلة تلك القوافل لم يمسسها سوء، إلاّ أنّه فضّل المرابطة في حصونهم؛ ينتظرون هذا الغيب ليروا من أمره شيئًا.

انقضى يومان وهم على حالتهم لا يتحرّكون من مواقعهم، بعد أن اطمأنوا على الأهالي في مقامهم الجديد، وبعض النساء يتناوبن على بعض الثغور لإحكام حراستها فيما أُخريات يُشكّلن همزة وصل مع النازحين إلى "الحِبَاطَةْ" والتأكّد من سلامة مقام الأهالي، إضافة لجلب الماء والغذاء من أماكن متفرّقة للرجال المرابطين.

عند بداية اليوم الثالث وصلت تلك القوافل فجرًا إلى حدود وادي "اَلحُسَيْنِي" الغربيّة، بعد أن انضمت فرقة الخطّ الأوّل لبقية العصبة المرابطة، ولم تكن هناك ظروف مواتية لإحلال التفاوض بديلاً لحرب قُررت سلفًا، فأُطلقت أوّل رصاصة على أوّل القادمين من بندقيّة "بِشَيبشْ" بحكم تمركزه وحيدًا في طريقهم، إذ كان يتحصّن في خندق أقامه بالشقّ الأسفل، حيث الجهة الغربيّة للقرية، فرُفعت أوزار الحرب سريعًا، وكان رجال القافلة لا يتوقفون عن اللعن والسخط، وكأنّهم يحذرون من مغبة مجاراة أهل هذه البلاد، وقد تخلّف قائد الحملة العسكريّة عن خطّ المواجهة، كأنمّا يُمعن في قراءة طبيعة هذه الدمنة التي تنام منذ مئات السنين على تلعة كبيرة ومن تحتها الوادي والمزارع ولا يرى بها قاطنين وقت وصولهم إليها، وشعر فيما بعد أنّه قد يقع ورجاله في مصيدة لا فكاك منها، فهذه البلاد تُحيط بها أحراش ومتاريس حجريّة ممتدة حتّى جذور الجبال من الجهة الشرقيّة، ولا يُمكن التأكّد من قدرات أهلها الذين يجهل بالمطلق عددهم وعتادهم في القتال.

لم يُقرر القائد إيقاف إطلاق النار من طرفه إلاّ بعد إدراكه أنّ الخسارة ستكون أوسع من المتوقع فيما لو استمرت المواجهة، ممّا أثار فيه الرعب، فما شاهده من نيران لا تتوقف قد تحرق أخضرهم قبل يابسهم، وكان يُكرر لمستشاريه وجنوده: (في ذَا هَمَجْ ما يعرفوا حَسَنة مجيئنا...).

واستغرق في تفكيره حتّى تدبّر مع مستشاريه ورجل دليل أمرًا مفاده إرسال وفد صغير للتفاوض. إلاّ أنّه قبل تحرّك الوفد المعيّن تغيّر الوضع وبدأ القائد يتقهقر ويعود لمسار قافلته الأوّل نحو الجنوب بدلاً من التوغّل شرقًا إلى حيث لا يعلم بطبيعة الأرض في ذلك الاتجاه، إذ كانت نيران البنادق لا تتوقف، ولو تقدّموا لَحُصِدوا جميعهم، ويجهلون منافذ المكان الكثيرة، وقد اقتنع في قرارته أنّ هذه المواجهة ما كان لها أن تقع لو أنّ هناك قراءة جيّدة لطبيعة هذه الناحية من حيث ساكنيها وتضاريس بيئتها المجهولة تمامًا بالنسبة لهم كفاتحين حسب اعتقاده.

كان شيخ الشمل يُصرّ على مطاردتهم لمجابهتهم ودحرهم إلى شمالهم، أمّا كبار القوم فكانوا يُثنونه عن ذلك، وكأنّه يُحاربهم وحده ويصرخ في المكان بأعلى صوته: (والله هَاذولا عسكر اَمْسَعَاوِدَةْ.. اللّي يحاربون على ذُلُول.. والله هم.. لا تخلّوهم يُهجّون ميمن.. شَا يقاتلون في الشقّ اليماني.. حُدُّوهم.. خلُّوهم يرجعون لبلادهم الشامية.. لا يقتلون حلفنا في الشقّ اليماني..) ورجاله لا يُحركون ساكنًا مطلقًا!.

صرخ يُفتّش في وجوه رجاله عن ناصر له، وعمّن يردع الغزاة، الذين يخوضون حربهم على جمال بخلافهم حيث يُقاتلون راجلين، عن مواصلة سيرهم جنوبًا، وتحديدًا نحو وادي "ضَمَدْ" و"أبي عَرِيش" وما خلفهما من بلاد حتّى حدود اليمن الشمالية، لكنّ رجاله بقوا ربيبي صمتهم المفاجئ، فجميعهم لا يعرفون لهم حليفًا في الشقّ اليماني، إنهّم مكتملون، وبعضهم يُبرر ثورته بأنّ جمرة الحرب ربما سلبت لبّه، ولم يعد يُدرك ما يقوله، وما يُوافقونه عليه تمامًا هو أنّ هؤلاء القوم لا مكان لهم هنا، وما جرّ أرجلهم لهذه البلاد إلاّ "الأَدريسي" حاكم "المِخْلاَف" الأخير، وأن عليهم الرجوع شمالاً إلى بلادهم البعيدة.

أيقنوا أخيرًا وبعد تواري القافلة عن الأنظار، أنّ لا يد لهم في هذه الحرب، وأنهّم سيتدبرون الآن أمر عيشهم في جوانب الجبال، حتّى ينتهي أمر هذه القوافل، وحتمًا ـ في القريب العاجل أو في البعيد المنتظر ـ سيسمعون عن أفعالها في الجنوب والشمال.

بإيعاز وتصرّف حكيم من كبار العشائر، حملت أكتاف العبيد سرير الشيخ من مقرّ معسكرهم، بعد أن خرّ مغشيًّا عليه من شدّة غضبه عليهم كعصبة شهيرة، إذ خذلوا مناشدته لهم اللحاق بالغزاة الأغراب، وقِيدت دابّته محمّلة بالأسلحة والذخائر، ثمّ بوجه الهزيمة انطلقوا جميعًا مع بقية النساء المعاضدات إلى قربة أهاليهم الفارّين من قراهم، وقد خلفوا من بعدهم "بِشَيبشْ" عينًا استطلاعية وراصدة للمكان.

[ابو فواز]

بارك الله فيك اخى الهامس جهرا على الموضوع

[الهامس جهرا]

بارك الله فيك اخى الهامس جهرا على الموضوع

الله يبارك فيك .

[الهامس جهرا]

( 4 )

عندما استقروا في " الحِبَاطَةْ " نازحين , كانوا قد اختاروا منها مكانا يُسمّونه " اَلقَايمْ " , لإطلالته الشاهقة على الأودية من الجانبين وارتفاعه عن بقية الأرض الصّخرية المحيطة , فأُقيمت عليه بعض البيوت بسواعد النساء والأطفال من القشّ وجذوع السمر , ولم يصل الشيخ وبقية المحاربين إلاّ وكلّ أُسرة لها خدرها المشيّد , وفي المقدّمة أُقيم عريش كبير للشيخ , بأمر الأمّ ذات الفضل الأوّل في استقرارهم هناك , بعد عقد تفاهم مع أعيان تلك الناحية الذين رحّبوا بهم كما ينبغي لذوي المكانة والجاه العالي , وقد طمأنتهم أنّ الغزاة لا مكان لهم في ذاكرتها ولم يُنبئ أيّ كتاب من قبل بحرب كهذه , وأنّها قد نبّهت شيوخ القبائل وعلى رأسهم قائدهم ـ ابنها ـ إلى مغبّة خروجهم من قراها لكنّهم لم يعوا حدسها , وهي التي لم يُعص لها أمر من قبل هذا , لكنّ هذه المرّة غُلبت وشقّ عليها مخالفة إصرار الرجال وابنها على الخروج من واديهم .
في الليلة ذاتها التي لحقوا بأهاليهم كانت الأمّ تجتمع في خدرها الصغير بثلاث نساء من مساعداتها الخاصّات , ولم يكن مستغرباً أن تطرد الجميع بمن فيهم الشيخ العليل عن جوار ذاك الخدر الضاجّ بالصياح , كما أنه لم يتجرّأ أحد بالسؤال عن سبب الاضطراب الظاهر على وجهها من خلال عبارات الشتم والسباب لكلّ من شعرت باقترابه منها , أو من النساء الثلاث , ولو لمعرفة أسباب الصراخ المنبعث من حنجرة امرأة يُوجعها المخاض , وكانت جاريتها الخاصّة " زَهْرَةْ " تُنبّهها فوراً باقتراب أيّ شخص يستطلع الأمر .
وقد تضاربت الآراء حول اسم المرأة التي يصلهم صراخها وكأنها تسألهم غوثا لا تجده أبداً , كما تناقل النّاس فيما بعد أنّ هناك أكثر من امرأة تصرخ وتستنجد , وراح الجميع يفترضون ما استطاعوا , في محاولات مضنية لمعرفة سر تلك الليلة .
في الصباح كان يظهر على الأمّ جهد ما كان ليُصيبها ـ بحسب تقدير ابنها الشيخ ـ لو أنّها أسرّت إليه مسبقاً بدواعي ذلك الجهد , ولم يخطر بباله أن يستدرج إحدى النساء الثلاث اللاتي خرجن بصمت هلع , فهو لن يخرج منهنّ بشيء ما دامت الأمّ هي من تقود فريق القَبَالَة طوال الليل , وبين أيديهنّ امرأتان تضعان حمليهما في ليلة واحدة ـ كما علم فيما بعد ـ ففضّل الشيخ السكوت حتّى يحين الحديث كما ترغب هي , كما أنّه لم يكن بحال جيّدة للتدخّل في تلك الأمور المقدور على إنهائها من دونه , خاصّة وأنّها من شؤون النساء .
عصر ذلك اليوم وجّهتهم الأم بصلاة الميت على امرأتين وطفل واحد , ثلاث جنازات عناء الليل الفائت وكانت إحدى المتوفاتين زوجة " بِشَيبشْ " الغائب عنهم , أمّا المرأة الثانية فكانت مجهولة , وقد جُهّز الموتى في الخدر ذاته , ثمّ بأمر الأمّ دُفنت جثّة إحدى المرأتين جوار نُزل " اَلسّاحِلي " , والأخرى والطفل دُفنا خارج نطاق مقامهم , وحين هبط أوّل الليل كانت جارية الأمّ الخاصّة " زَهْرَةْ " تتسلل ناحية واديهم غرباً مخبّئة فيما حملته معها الحبل السّري للطفلة الباقية على قيّد الحياة , فيما كان رغاء " اَلبَارق " ـ جمل بِشَيبشْ ـ يعلو في سماء المكان فقداً على زوجة صاحبه , ممّا دعاهم إلى شدّ وثاقه إلى قائم قَعَادَة الأمّ خوفاً من أن يسري إلى القبر ويدكّ معالمه , كما أنّ الجمل لن يجرّ قعََادَة الأمّ ليلاً , فهو يعرفها , وقد أمرت الأمّ " ولد بلال " بألاّ يطيل في عزفه لحن الموت كونهم لا يُقيمون في ديارهم , وكيلا يفجعوا " بِشَيبشْ " بصوت الناي الباكي , إذا ما اقترب من مكان إقامتهم ذاك , مع علمها أنّه عند تلك السّاعة كان يَجْبٌر إلى غار يحميه من الليل المطير , ولن يصلهم في " اَلقَايِم ْ " إلاّ ضحى الغد .
عِشاءً في عريش الأمّ , والسماء تهدر بالرعود كان الشيخ على حالته مثخناً بحزن وحرقة , ومنثنياً عن حادثة الموت والصلاة والدفن , ولم تُذهب عنه تلك الحالة سوى الأمّ القادرة وحدها على تطبيب كافّة آلامه , فعندما شعرت في جواره بصمت تعرف مغزاه , بادرته تقول : ( زوجاتك ماتوا وحقك ما مات .. عادوه في مكانه ... ) .
تبسّم ابتسامة لم يشعر بها سواها رغم وجود خاصّته ومن حضر للتعزية في زوجة " بِشَيبشْ " الغائب حتى تلك الساعة , وسرّهم التخفيف من كمد شيخهم , ثمّ ليستغلّوا فرصة مراوغة الأمّ له حين ذكّرته بأنّ عضوه باق رغم موت كلّ نسائه وآخرهنّ أمّ " حَمُود " المتوفّاه قبل سنتين , ولكيلا يصمتوا لحظتئذ , علّق " سُبَيعْ " ـ ابن الأمّ الأصغر ـ على ما ذكرته العجوز قائلاً لها : ( ما عاد في حقّ ولدك اِلاّ البول ) . وبذلك زاد " سٌبَيعْ " من صخب التندّر بعضو أخيه " عيسى " , معرضاً بعجزه , فعندما ارتفع ضحك " بن شامي " غير الواعي بحال حزنهم , وبدورها ردّت الأمّ على " سُبَيعْ " : ( أنا اَدرى بولدي يا هيّن .. أرجل منكم كلّكم ) .
وفي محاولة أخرى منها لتُحرّك شيئاً بداخله للحديث , دافعت عنه بأنّه أكثرهم رجولة , ومع هذا لم يستجب الشيخ لما ذهبوا إليه , بل غيّر الحديث بسؤاله عن الأسلحة , وما إذا كان النساء اللاتي وصلن قبلاً بيوم , قد أتين بما تبقّى من بنادق وذخيرة .
ردّت عليه الأمّ مؤكدة وصول الجميع وبكلّ أسلحتهم , وهي تتنهّد قليلاً متذكّرة " بِشَيبشْ " وكيف سيستقبل خبر وفاة زوجته , وأضافت : ( روّحوا معهنّ بواحدة حُبلى في حَدّها .. حصّلوها في طريقهم متعسّرة .. يمكن زوجها أسروه قوم الذُّلُول وهو هاربّها ... ) .
بشدّة وفزع , سأل رجاله : ( من هو زوجها ؟ ) .
هوّنت عليه الأمّ ما نعرفها .. كَاَنّها من وادي ضَمَدْ ) .
صمت قليلاً بفعل الاطمئنان , ثمّ وجّه الحديث لها متسائلاً : ( قالوا لي اَنّكن ولّتن ثنتين ماتوا مع ولد واحد وبقي صُبي حَيّ .. ولَد مَنْ ؟ ) عقّب أخوه " سُبَيعْ " ’ مصحّحا له جنس المولود , قائلاً : ( اللي بقيت صبيّة يا عيسى ) .

[الهامس جهرا]

تابع ( 4 )

عطّلت حواسها عن السؤال , وكأنّها تثير انتباههم للاهتمام بما ستقوله , أخذت بعصاها من طرفها ولوّحت بها في الهواء كمن يُحذّر من شيء , وبعيداً عن أيّ ملمح لإجابة عن سؤاله , قالت : ( أنتم مقدمين على زمن ما عادوه لكم .. صحيح أنّ هاذُولا ما اَجوْا يحاربون مثل ما تحسبونهم .. لكنهم اَجوْا بشرع غَيْر .. حياتنا شَا تِتْغيّر كثير فعينكم بعيالكم لأنّهم بعد زمن يُهجّون مشايم ويخَلّون بلادهم .. يُهجّون ورا دولةْ .. يطاردون ورق .. ويمكن الواحد فيهم ينسى أهله وأرضه وحياته هَاهِنا كلّها .. هذا الشّام ما عادُه زي زمان .. فيه دولة جديدة .. وشرع جديد يحكم ظِهار باسلة وبعيدة .. واللّي مَرّروا هم عسكر لهذيك الدولة .. يصلون حتّى زَبِيد ... ) .
وكأنّ في مسامعهم وقراً بعد حديث الأمّ التي توقّفت لتقرأ في صمتهم خشية عارمة ممّا قالته , ولم يُحرّك واحد فيهم ساكناَ , وكاد وجيب قلوبهم أن يُسيطر على مجلسهم الهلع ممّا سمعوا , فلم يخطر ببالهم أن تسير الأمور إلى هذه الدرجة من الخطورة التي تُهدّدهم وتُهدّد أولادهم , وتقضي على ذخيرتهم في هذه الحياة , ولم يُمعنوا جيّداً في واقع كهذا من قبل , أو أنّ زمناً كهذا سيُدركهم , فهم لم يتعوّدوا مثل هذه الأحداث المثيرة , حيث ذكرت أنّ هناك دولة قائمة تجوب أراضي كثيرة ويصل شأن قوّتها حتّى مدينة " زَبِيد " اليمنية , وهذه القوّة ستفني مقدّراتهم من سلطة لها شرعيّتها , والأدهى أنّ هذا الحكم سيستقطب أبناءهم للشمال !
لُجموا بحديث الأمّ عن هذه القوّات وعن الحكم الجديد الذي سيستشري مروراً ببلادهم , ولا يعلمون أي مستقبل ينتظرهم في خضمّ هذه الواقعة الجلل!!
جمع الشيخ لعابه وقذفه خلف مجلسه , رافضاً هذه الأفكار التي ذكرتها الأمّ , مع أنّه يعلم تماماً قدرتها على كشف ما يجهلونه , وهذه المرّة بثّت مرارة لا تُحتمل , فكيف سيرضون بهذه الإهانة , وأيّ قدر ضرير يحلّ بهم !
تهدّج صوته في وجهها وكأنّه يسألها تبديل حديثها بقول أكثر تفاؤلاً ممّا هو عليه الآن , إذ كان قولاً يشوي لحى الرجال ويصفع النساء , يتغلغل في أرواحهم بفجيعة مهولة .
لا يعرفون من الشمال غير " مَكّة " التي يُيمّمونها مرّة واحدة في العمر لأداء الحجّ , ولا يرحل الواحد منهم أبداً غير تلك الرحلة الشاقّة التي تستغرق شهوراً عسيرة , فكيف سيعيشون زمناً فيه أولادهم يٌغادرون بذلك الاتجاه , وبعضهم قد لا يعود ؟!
يُفكّرون جميعهم في المعضلة ذاتها , هذا السفر الذي سيغدون فريسته المواتية , رغم أنّه لم يكن مخيفاً من قبل , فلديهم مقولة عريقة يُكرّرونها دائما عندما يُناقشون أمراً يتعلّق بسفر أحد أولادهم , تلك المقولة التي صرخ بها " الهبّاش " ـ عند نهاية حديث الأمّ ـ اً " ( ولدك إذا وجّه مشايم خَلّّه , وإذا وجّه مِيَمّن أمسُكُه ) , فذكّرهم بأمر الموافقة على سفر أحد الأولاد من عدمها , فلو كان هذا الابن سيتوجّه شمالاً فعلى أهله أن يخلوا سبيله , لأنه سيجد الجوع ويضطرّ للإياب نحوهم , أمّا إذا كان سيُسافر جنوباً , باتجاه اليمن تحديداً , فحينئذ تتعذّر الموافقة , خوفاً من عدم رجوعه , فاليمن مشهور بالخيرات وقد تمنعه النعم من العودة للبلاد ولأهله الذين سيخسرونه عضداً يُجابه معهم ويلات الحياة . لذا كيف لهم أن يعتقدوا الآن أنّ الشمال بقحطه وموته سيأخذ فلذاتهم بدلاً من اليمن ؟ وهذا ما أشعله " الهبّاش " في قلوبهم الساكنة إلى صبر ممضّ , حين عاد متعجّباً والحسرة تنبش أظافرها في قلبه , وسائلاً الأمّ ( عسى الزمن اَنقَلَب يا صَادِقِيّةْ ؟!) .
هذا السؤال أضمره كلّ قلب حضر حديث الأمّ , والشيخ كان في مركب خشن وأسبابه كثيرة , أهمّها سلامة رعيّته , ولم يكترث كثيراً بفكرتهم تلك التي أثارها أكثر من شخص في استفسارات متلاحقة يودّون من الأمّ الإجابة الشافية عنها .
وفي معرض الأحاديث تنهّدت الأمّ طويلاً , بآهتها المعروفة " ( إِيييييييييييهأ ...) , ليحلّ الصمت مجدّداً , وتشقّ عليهم هذه البادرة للخوف , فلا تٌقدم الأمّ على تنهيدتها تلك إلاّ لرعب يتسلّقها , ولم يفتق الترقّب منهم شيئاً حتّى قالت : ( الرجال يموتون .. ما يبقى اِلاّ النساءْ ) .

[الهامس جهرا]

(5)
عندما انكفأ "قوم الذُّلُول"، ولحق عُصْبَة "عُصيْرَةْ" بالأهالي في مقامهم المؤقّت، كان "بِشَيبشْ" قد قرر البقاء عينًا تتحسس ثغرات واديهم وأيّها أدعى لمباغتة من الغزاة، ولم يكن لكبار القوم أن يدعوه وحيدًا حتّى أتاهم بمواثيق وأيمان ألاّ يلحق بركب تلك الحملة العسكرية، وألاّ يتتبع أخبارها من بعدهم، فلا يطول غيابه عنهم أكثر من يوم يكون فارقًا بينهم وبين الغزاة، ويتأكّد في ذلك اليوم أن لا أحد يقتفي عشائر واديهم.

بحلول مساء اليوم المعّين لبقائه كان قد مشّط الناحية بكاملها، فاطمأنّ إلى خلوها من أيّ مؤشّر لوجود "قوم الذُّلُول"، وانطلق في إثر العصبة، حيث تُقيم العشائر. تبدّت الجبال قبالته متخصّرة بغيوم داكنة تُبشّره بليلة وفيرة الرعود والبروق، عندها استحضر لازمة المطر الغنائية، المبثوثة في جموعهم كلّما أنذرت السماء بعطاء جديد، وشحذ جوارحه لصوت العصبة حين ترى على أعالي واديهم برقًا يُضيئ ماء، يشمل بنوره الخاطف وهادًا واسعة وسفوحًا بعيدة، فمن اتساعه أن ركب حتّى جبال "اَمْعَرْضِيَةْ" شمالاً، وتلك بشراهم بغيث هائل. راحت سكين أساه تجزّ حنجرته كلّما خطفته ذاكرته إلى ترحيبهم من على تخوم واديهم بالغيوم الوامضة:

(بَرّاق من تَوْ اَلحُسَيْنِي يِضِِيْ مَاءْ

ومن جبال اَمْعَرْضِيَةْ مِرْتِكبْهَا)

كانت سروات "ساق الغراب" تُفسح من ردائها القاتم كما لو أنّها جبين الليل الهاطل من الشرق، وهو بتلك اللازمة الترحيبية للقائها يحثّ الخطى؛ ليتمكّن من النجاة بغار، لا يعرفه غيره؛ فيأوي إليه قبل أن يضطرّ لمجابهة ليل شاقّ، وراغبًا عن البقاء في أحد الجروف الكثيرة المنتشرة في طريقه، فكان يعي أنّه لن تعصمه شجرة ولا صخرة في تلك الجروف، إذ سيسهل على الماء انتزاع كلّ شيء من بطونها. لحظة وصوله إلى المكان المعّين كان الوقت عِشاءً، وكان حسم السماء زلزالاً في الغيوم البعيدة، حين عصم جسده عند فتحة الغار، ولم يتقدّم إلى آخره لتنال روحه غبطة بزرقة السماء الحالكة عندما تُومض زلازلها البرّاقة على السهول حينًا من الجهة اليمنى، وحينًا على التلال والجبال من الجهة الشرقيّة. عند الهزيم يظهر وجهه مشرقًا في الداخل، إذ يُصاب بفرح لا يعرف من أيّ قرار بداخله يتسلّق، يغسله من ألم يمضّه وحيدًا، بعد انحسار الموقف عن منازلة "قوم الذُّلُول"، فلا يعود إلى تذكّرهم إلاّ عندما يُطفئ الظلام تلك الومضات الخاطفة بين الفينة والأخرى. كان البرق يمتدّ من الشمال إلى الجنوب كسيف يُومئ إلى ساحة نصر كبيرة، تنفر الجموع إليها زخًّا مطيرًا لتسحق القامات مهما علت. كان يصله صوت مقاومة أشجار "الدّوْم" لقصف السماء، والحفيف في سعفها وانكساره الباكي، وإذا تسنّى له، من ثقوب الليل الخاطفة، شاهد جرجرة الماء بغصون "البَشَامْ" و"السّمَرْ"، تطفو وتغوص حتّى تقرّ في مسلك هائل للمياه التي تهدر حتّى مجمع الأودية، وتُكمل سيرها في جيش عارم إلى واديهم "اَلحُسَيْنِي" غربًا. لم يغب عنه أنّهم قد عزّزوا من قدرات عقوم الحقول ليمنعوا بها الماء من الوصول إلى زروعهم القائمة، والقريب حصادها، حتّى وإن كانت السيول كبيرة فلن تُصيب بلادهم بضرر بالغ.

كان رشق المطر للمساحات الشاسعة في الخارج، أو صفعه للصخور المستوية، يُذهب عن المكان وحشته ويُؤنس قلب "بِشَيبشْ" الذي ما كان له أن ينعم بذلك الفرح الغريب لولا هذه الليلة المغتسلة بكلّ ما فيها، وعادة ما يدخل هذا الغار الذي يعرف زواياه جيّدًا، ويُجيد التوغّل فيه، وكلّما أتاه أقام أكوامًا من الأشواك في مدخله، لتمنع عنه الزواحف والسباع، ويذهب في قلق إلى نومه، إذ لا يصل هناك إلاّ لقيادة السيول إلى واديهم مع نهاية العاصفة عندما يسري يُعارك هياج المياه حتّى يعقلها في واديهم. هذه المرّة آثر مراقبة الأشجار وهي تُناضل العاصف الذي يفتك بكلّ قائم هانت قوّته، ويدكّ كلّ ما يسهل تقويض أساسه. كان يُراقب يد السماء قابضة على الشجيرات وتمزّقها، ومرّة يسمع جذعًا عزّ عليه مفارقة الأرض فيُطقطق في أنين متصل، ويصله تدحرج الصخور من هامة التل وكأنّها جنود يتدافعون لنجدة ما، فيغمرها السيل وتسكن إلى هناك بعد اصطدام يقهره جبروت المياه المتدافعة إلى الأمام كوحوش مزمجرة لا تحدّ من قطيعها الشرس أيّة عثرة، ومع وميض البرق يرى الأمواج المتتابعة دُرَبَ ثيران تتمايل في سَبق محتدم بالمنافسة ولا نهاية له. وكلّما أرخى "بِشَيبشْ" لروحه الهيام بتلك المناظر والأصوات، رسم صورة بليغة لعصبة "عُصيْرَةْ" وهم يجرفون الغزاة كما تفعل أيادي السماء بوجه الأرض خارج الغار في ساعتها تلك. كان إذا استقرّ على لوحة مرضية عن رجال واديه، انتهى إلى ألم خارق يشلّ حواسّه عن المدركات المحيطة. يتمنّى أن يملك يد السماء الجبّارة ويجزّ معاول الشرور عن بلاده، ويعصف برزايا القادمين فلا يُبقي لهم أثرًا البتّة. كان يجوب سنوات عمره ذات العقود القليلة فلا يقبض على منقصة واحدة لحقت ببلاده، ولا يذكر مَغرمًا تمنّوه لم يُحققوه أو عجزوا عنه، وما كان لهم هذه الحياة الطولى إلاّ بقوّة لا مثيل لها، كانت لهم، ويُقسم أن يبقوا عليها. وفي لحظة يصيخ لنداء روحه العالي ينكسر للقسم، الذي قطعه على نفسه أن لا يُقدم على أيّ فعل من بعدهم، فيعود مغتاظًا إلى صليل السماء على الأرض. (إنّها القوة...)، (الحقّ...)، يُقرر في داخله أنّ القوة حقّ محض، فلا مبرر لهم في العيش كلّ هذه القرون إلاّ بالقوة التي وهبتهم حقًّا بالمطلق، وشاهده على ذلك لا يتوقف عند مثال واحد، فكم من أرض آلت لترابهم، وكم من مياه أسِنَت في واديهم وحبسوها عن الغير، وكم من حصون ركموها على أجساد أصحابها. وهو في تلك الساعة يقطع في كلّ شكّ حول هذه الحقيقة، وينهر نواصي الأعذار التي قد تُبرر خروجهم من ديارهم، ثمّ في لحظة جديدة يتحوّل إلى نشاط السماء المستمرّ والصارم في العمل، فيلمس إتقان القوة فيما تسعى له دون توقف. ويستقرّ إلى تذكّر زوجته "مريم" الحامل والتي خرجت من القرية على جمله "اَلبَارق" وودّعها على أمل اللقاء بها بعد أيّام قليلة انقضت، وهو فرح بانقضاء تلك الأيّام التي فصلته عنها، ويشعر بأنّها قد وضعت مولودهما الأوّل، ولن يتعسّر عليها شيء ما دامت في رعاية الأمّ دائمًا.

بات يُدير فكرة الحياة الجديدة مع ولده القادم، هذا وهو لا يُغادر ليد السماء النشطة صغيرة أو كبيرة إلاّ وسجّلها في خلده، وهكذا حتّى لملمت السحب أسمالها الداكنة وقشع الصبح بفيضه الذهبي ما تبقى من الليل، فهبط من مكانه ليطأ أرضًا تمتدّ بصخورها وأشجارها الغارقة واكتسابها لبريق خالص لم يشبه ضوء الشمس الباهر بعد. ولتبقى روحه في سكينتها، بعد ليلة طويلة مع المطر، رأى حشرة "جِدّةْ اَمطَرْ" وهي تتحرك أمامه ببطء على عادتها، بلونها البرتقالي الزاهي، كأنّها قُدّت من مخمل نفيس، فكلّما كفّت السماء يدها عن الأرض خرجت هذه الحشرة جذلى بالبسيطة المرتوية، نذيرة بالرخاء، ممّا يدفع كلّ من يُشاهدها أن يقطع من ثيابه خيطًا ويضعه عليها ثمّ يستعطفها سائلاً برجاء متودّد: (أنا كسيتك في الدنيا فاكسيني في الآخرة)، معتدّين بكون هذه الحشرة رسول الخير والعطاء، ويلزمهم إهداؤها شيئًا من كسوتهم لتردّ لهم الهدية في الفردوس، وهذا ما فعله تمامًا "بِشَيبشْ"؛ مظهرًا بذلك روح العاطفة التي لا يُمكن أن تبدو عليه أمام أيّ شخص!.

[الهامس جهرا]

( 6 )

والقمر يحكي لهم عن ألوان الذرة وعن حصاد الموسم ـ أو ما تعارفوا عليه بالخريف ـ إذا خَرِف الزرع مستوياً للحصاد , كانت آنية النساء مصفوفة تحت القُعُدْ مملوءة بالماء البارد , وقد غمسن فيها وُريقات الريحان تعبيراً عن أملهنّ في رحمة الله بالمتوفّين , ففي هذا استحضار لفضاء الجنّة كما يعتقدن , عند ذلك كانت الأمّ تُعاتب ابنها الشيخ : ( واَنَا اَمَّك قلت لكم اَنّ هذي حرب ما سبق وكُتبت في كتاب .. لو اَنّكم سمعتوني وقرّيتُم في بيوتكم ما كان جانا شِي .. وذا الحين ترى كيف اَحْنا مضيعين في هذي الدمن ؟! )
يسمعها الشيخ , وهي تٌعاتبه متحسّرة على وضعهم الشقي , دون حراك منه , إذ كان مشغولاً بليل " الهبّاش " , وهو في ساعتهم تلك يُواصل نداءه على رفاقه من فرسان القبيلة الأوائل , القاضين من قبل هذا , يستنجد بهم باكياً لنصرته ويستنكر الزمن الذي صار فيه ضريراً , ويتمنّى لو أنّه يُفرّق بين الّلونين الأبيض والأسود , وقد زاد امتعاضاً عندما علم أنّ الغزاة يُحاربون على جمال , وذرف دمعه المهيب عند هروب قومه به , فكان يصرخ فيهم : ( ليتني عادني اَفرّق بين اَمَبيض واَمسوَد والله لاَمزّقهم باَسناني ) , كان صوته يجوب عروق الجبال متصعّداً سفوحها حتى يخدش حلكة السماء , مثل جرح يتمدّد ويتلوّى فتيلا حارقاً في دماء الرجال جميعهم , وينزل في النساء رعباً , كان يصل الأمّ نداؤه لأصحابه الراحلين , يتناهى إليها مضرماً كجمرة الموت المباغت , فيكويها بمناجله الحادّة ودونما أثر يتركه فيها , إلاّ أنّ الأمّ التزمت رباطة الجأش , ليلزم البقيّة صمتاً فائضاً على حاجتهم , إلى أن قالت لابنها : ( يا عيسى كن رجل واسمع كلام اَمّك .. لا تطاوع شياطينك .. وقِرَ بروحك وخلّنا نرجع .. ترى ما لنا اَلاّ بيوتنا .. والله لو اَنا اَبصر أنّي ما أهجّ معاكم من عُصيْرَةْ .. لكن صرت تتحكّم بي لأنّي عميا .. من متى تخالف كلامي يا عيسى ؟! ) .
أنهت لمحة من حسرتها بحشرجة كادت تُبكيه , فقد شعرت بعجزها لأنّها عمياء , وإلاّ لبقيت في قريتهم " عُصيْرَةْ " , حيث شعرت لحظتها أنّها تنقاد لأمره كرعيّته , وهي التي كانت تأمر وتنهي طوال حياتها .
لقد كسرته بشكل لا يُظهره أمام الموجودين , فمدّ يده لرأسها وداعبها باسمها مجرّداً , يقول : ( يا صَادِقِيّةْ زمان اَنتِ أمّي .. لكن اليوم اَنا اَمّك واَبوك وولدك ) ثم استطرد متعمّدا ممازحتها كما اعتاد كلّما شعر بمنغّص يتخلّلها , ومحاولاً جلو روحها من الكدر : ( اِيضاً وشيخك يا صَادِقِيّة .. بس لا يكو نسيت هِرْجنا ذاك .. كاَنّك كبرت قليل ! ) , وهمهم بكلمات من خلا ضحكة مغتصبة , بعد أن ألمح إلى سرّ بينهما يُدبّران تحقيقه في الخفاء , وكأنّه بها تقدّمت في العمر فنسيت ذلك الأمر .
ردّت متسائلة بتعجب , كمن يرفض تعديل مسار حديثه : ( عادك متذكّر واَنت شاحنك الشيطان لهذي المقاتلة؟!).
صمت قليلاً حتّى عاد لجرح " الهبّاش " وصراخه في الليل فوجّه حديثه لأمّه متسائلاً : ( عسى يصلك صراخ علي هبّاش ؟ ) .
أجابته متهكّمة : ( الهبّش يرى شرّه وهو أعمى .. وأنت هبل وترى قوّتك .. فلا شرّ يردّ نظر ولا هبل يمسك قوّة ) , فضحك الشيخ هُنيهة قبل أن يُردف على كلامها , وكأنّه يُهدّئها , قائلاً : ( بكرة يلتقون مشايخنا بمشايخ هذي الدمنة.. شَا نِتشاور بيننا... ) .
صمتت كي لا تُضني نفسها بأمر لقائهم بمشايخ تلك المنطقة التي تستضيفهم , لأنها لا تعرف توجّه ابنها , وتعرف قدرتها فيما بعد على ثني كلّ قرار , إذا ما رأت أنّ إليه يُعدّ وبالاً عليهم جميعاً .
في المساء التالي كان الرجال جميعهم قد قرّروا أمراً لم تتوقّعه الأمّ كثيراً , فعندما أجمعوا علناً على التريّث في الرجوع إلى وادي " َالحُسَيْني " , وقد تتحسّن الأمور فيعودون لبيوتهم في الشقّ الأسفل المقابل لمقامهم ذاك , ومع هذا حلّت في بطن الشيخ غصّة كبيرة , وأمّه تشعر بذلك , وتعرف أنّه لن يرضى إلاّ أن يُلحق الكمد بمن تسبّبت في هذه " اَلهَرْبَةْ "لشمله الكبير, وهذا ما يردّده للجميع دائماً .

[الهامس جهرا]

وصلني من مؤلف الرواية هذا الرد .. لذا أعتذر من الجميع لعدم إكمال الرواية .
.................................................. .........................

أهلا يالهامس
ببالغ التقدير لقاء جهدك أكتب لك .. ولقد تركت رداً في منتدى آخر تحت الموضوع ذاته تم نشره باسمك المستعار .. برجاء تعديل الاسم هناك فلا علاقة لـ " سبعي " بالرواية , لذا يلزم كتابة الاسم كما هو على الغلاف دون اجتهاد حسن ومحمود من قبل شخصكم الكريم , مع عدم نشر النص كاملاً هنا احتراماً لحقوق النشر , والكتاب يُمكن الحصول عليه من موقعي " أدب وفن " أو " مكتبة النيل والفرات " على الانترنت .
وتجد بالرابط التالي لمدونة " ساق الغراب " قراءات نشرت بعضها أنت هنا بعناوين مختلطة بعناوين أخرى :

http://saqalghurab.blogspot.com/

لذا آمل تصويب ما تراه مناسباً .. وشكراً كثيراً لروحك النبيلة .. ولو هناك رأي آخر يُمكن مكاتبة الكاتب على الإيميل الموجود في آخر الرواية.
أخوكم يحي امقاسم

[فتى الغربية]

شكرا شكرا شكرا أخلي الهامس على هذا النقل الجميل والذي يجسد حضارة أمه

ننتظر المزيد

تقبل مروري