Tweet
كتاب (قبيلة آدم) للعـيسى
إن الكتبَ التي عُـنِيت بالحديثِ عن العـصبيّة القبليّة وأفردتْ هذا الموضوعَ بالبحثِ والدراسةِ والنقدِ والتحليل قليلةٌ جداً مع الأسف، وأولُ كتابٍ تناولَ هذا الموضوعَ من المنظور الشرعي ـ فيما أعـلم ـ هو كتابُ (قبيلةِ آدم) للشيخِ الأديب والمفكّر الإسلامي/ عـلي بن محمد العـيسى ـ وفقه الله ـ وقد طبعَ الكتابُ عام (1407هـ) في (مكتبة الحرمين بالرياض) وجاءَ في (76) صفحة . وأقول: حسبُك بهذا العـنوان قضاءً على العـصبيّة واقتلاعاً لجذورها من الأصل، وهذا من فقه المؤلّف؛ حيثُ نسفَ تعـددَ القبائل، والتميز والتفاضلَ الذي يفصِلُ كلَّ قبيلةٍ عن الأخرى، وأعادَ الناسَ كلهم إلى أبي البشر آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ استناداً منه إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13] فالناسُ كلهم يرجعون إلى أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة [أبوهمُ آدمٌ والأمُّ حوّاءُ] فلا مفاضلةَ إلا بالتقوى، وإنما جُعِـلوا قبائلَ لأجلِ التعـارفِ، ويُؤيّدُ هذا أيضاً قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "الناس بنو آدم وآدم من تراب" أخرجه الإمامُ أحمدُ في (مسنده) وأبو داود في (سننه) والترمذي في (جامعه) والبيهقي في (السنن الكبرى) والحاكمُ في (معرفةِ علوم الحديث) والخطيبُ البغـدادي في (تاريخ بغـداد) جميعاً عن أبي هريرةَ بإسنادٍ حسن، وعـند البيهقي: "لا فضلَ لعـربيٍّ على عـجميٍّ إلا بالتقوى" وقد تناولَ الشيخُ علي العـيسى في كتابه (قبيلة آدم) الموضوعات التالية:
1ـ (ص:7) (اختلاف ولا خلاف) وهي مقدمة صدّر بها الكتاب بيّن فيها مقصدَه وأنّ اختلافَ الآراء والأشكال والمسمّيات لا يُسوّغ الخلافَ الحقيقي الذي يؤدي إلى تباعـدِ القلوب وتنافرها وتفضيل بعـض الناس على بعـض .
2ـ (ص:13) (قبيلة آدم) وهو المبحثُ المقصود الذي ألف الكتاب من أجله، بيّنَ فيه أن الكتابَ والسنة ينهيان عن التعـصب والتحزب، ولم يشرعا تقسيم الناس إلى قبيلي وغـير قبيلي، وسرَدَ الأدلة على ذلك .
3ـ (ص:45) (نقاط ذات صلة) أي: لها صلة بالموضوع السابق فأتبعـها إياه .
4ـ (ص:47) (العـوانس والأرامل) وذلك للعَـلاقة الوثيقة بين هذا الموضوع وموضوع العـصبيّة القبليّة، وقد ذكرَ أسبابَ وعـواملَ هذه المشكلات، وقال في نهايةِ هذا المبحث (ص:49): "وبمزيدٍ من التصور قد تزيدُ هذه الصور، والقبليّة في الزواج مما يزيد الطينَ بِلّة والله أعـلم"
5ـ (ص:50) (من الأدب الاجتماعي الذي يعـيشُ لروعـتِه وصدقه) ذكَرَ فيه وصيّة امرأةِ عـوفِ ابن محلم الشيباني لابنتِها عند زفافِها إلى ملكِ كِندة، ثم وقفَ معَـها ولها عَـلاقة بالموضوع الذي قبله .
6ـ ثم ختمَ الكتاب بــ(قطوف من حروف ص:52) كعادتِه في جميعِ كتبِه التي اطّلعـتُ عـليها، يذكرُ فيها بعـضَ الآيات والأحاديث والأبيات الشعـريّة التي لها عَـلاقة بالموضوع الذي طرقه، وأفردَ عـنواناً لأحاديثَ أخرى شريفة اختارها من كتاب (زبدة البخاري) للشيخ عـمر ضياء الدين وهذا في (ص:55) .
وأردفَ ذلك بذكر بعـض الأبياتِ الشعـريّة، ومن ذلك قصيدةٌ له وهي في ديوانه (تعـلو التلالَ بقارب) وقال عنها: "يقولُ قائلٌ ناظم" وهذا من تواضعـِه، وإلا فهو شاعرٌ بارعٌ تشهدُ له دواوينه بذلك، وهذه القصيدة ومطلعُـها:
لهفُ نفسي توقُ قلبي *** للسّنا يُجلي خمولي
يا عـبيــــرَ الوردِ سلّمْ *** لاثماً شوقَ العـليلِ
وما أحسنَ قولَه فيها:
أمّتي عـندي سواءٌ *** إنما التقوى دليلي
إن الكتبَ التي عُـنِيت بالحديثِ عن العـصبيّة القبليّة وأفردتْ هذا الموضوعَ بالبحثِ والدراسةِ والنقدِ والتحليل قليلةٌ جداً مع الأسف، وأولُ كتابٍ تناولَ هذا الموضوعَ من المنظور الشرعي ـ فيما أعـلم ـ هو كتابُ (قبيلةِ آدم) للشيخِ الأديب والمفكّر الإسلامي/ عـلي بن محمد العـيسى ـ وفقه الله ـ وقد طبعَ الكتابُ عام (1407هـ) في (مكتبة الحرمين بالرياض) وجاءَ في (76) صفحة . وأقول: حسبُك بهذا العـنوان قضاءً على العـصبيّة واقتلاعاً لجذورها من الأصل، وهذا من فقه المؤلّف؛ حيثُ نسفَ تعـددَ القبائل، والتميز والتفاضلَ الذي يفصِلُ كلَّ قبيلةٍ عن الأخرى، وأعادَ الناسَ كلهم إلى أبي البشر آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ استناداً منه إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13] فالناسُ كلهم يرجعون إلى أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة [أبوهمُ آدمٌ والأمُّ حوّاءُ] فلا مفاضلةَ إلا بالتقوى، وإنما جُعِـلوا قبائلَ لأجلِ التعـارفِ، ويُؤيّدُ هذا أيضاً قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "الناس بنو آدم وآدم من تراب" أخرجه الإمامُ أحمدُ في (مسنده) وأبو داود في (سننه) والترمذي في (جامعه) والبيهقي في (السنن الكبرى) والحاكمُ في (معرفةِ علوم الحديث) والخطيبُ البغـدادي في (تاريخ بغـداد) جميعاً عن أبي هريرةَ بإسنادٍ حسن، وعـند البيهقي: "لا فضلَ لعـربيٍّ على عـجميٍّ إلا بالتقوى" وقد تناولَ الشيخُ علي العـيسى في كتابه (قبيلة آدم) الموضوعات التالية:
1ـ (ص:7) (اختلاف ولا خلاف) وهي مقدمة صدّر بها الكتاب بيّن فيها مقصدَه وأنّ اختلافَ الآراء والأشكال والمسمّيات لا يُسوّغ الخلافَ الحقيقي الذي يؤدي إلى تباعـدِ القلوب وتنافرها وتفضيل بعـض الناس على بعـض .
2ـ (ص:13) (قبيلة آدم) وهو المبحثُ المقصود الذي ألف الكتاب من أجله، بيّنَ فيه أن الكتابَ والسنة ينهيان عن التعـصب والتحزب، ولم يشرعا تقسيم الناس إلى قبيلي وغـير قبيلي، وسرَدَ الأدلة على ذلك .
3ـ (ص:45) (نقاط ذات صلة) أي: لها صلة بالموضوع السابق فأتبعـها إياه .
4ـ (ص:47) (العـوانس والأرامل) وذلك للعَـلاقة الوثيقة بين هذا الموضوع وموضوع العـصبيّة القبليّة، وقد ذكرَ أسبابَ وعـواملَ هذه المشكلات، وقال في نهايةِ هذا المبحث (ص:49): "وبمزيدٍ من التصور قد تزيدُ هذه الصور، والقبليّة في الزواج مما يزيد الطينَ بِلّة والله أعـلم"
5ـ (ص:50) (من الأدب الاجتماعي الذي يعـيشُ لروعـتِه وصدقه) ذكَرَ فيه وصيّة امرأةِ عـوفِ ابن محلم الشيباني لابنتِها عند زفافِها إلى ملكِ كِندة، ثم وقفَ معَـها ولها عَـلاقة بالموضوع الذي قبله .
6ـ ثم ختمَ الكتاب بــ(قطوف من حروف ص:52) كعادتِه في جميعِ كتبِه التي اطّلعـتُ عـليها، يذكرُ فيها بعـضَ الآيات والأحاديث والأبيات الشعـريّة التي لها عَـلاقة بالموضوع الذي طرقه، وأفردَ عـنواناً لأحاديثَ أخرى شريفة اختارها من كتاب (زبدة البخاري) للشيخ عـمر ضياء الدين وهذا في (ص:55) .
وأردفَ ذلك بذكر بعـض الأبياتِ الشعـريّة، ومن ذلك قصيدةٌ له وهي في ديوانه (تعـلو التلالَ بقارب) وقال عنها: "يقولُ قائلٌ ناظم" وهذا من تواضعـِه، وإلا فهو شاعرٌ بارعٌ تشهدُ له دواوينه بذلك، وهذه القصيدة ومطلعُـها:
لهفُ نفسي توقُ قلبي *** للسّنا يُجلي خمولي
يا عـبيــــرَ الوردِ سلّمْ *** لاثماً شوقَ العـليلِ
وما أحسنَ قولَه فيها:
أمّتي عـندي سواءٌ *** إنما التقوى دليلي
كان هذا هـو موجز الحديث عن هذا الكتاب القيّم (قبيلةِ آدم) للشيخ/ عـلي العـيسى .
التعليق